«»,, 1562 год Чёрная смерть ( чёрный мор, от atra mors) —, протекавшей преимущественно в форме, прошедшая в середине по, (1346—1353), и острову. Известна также под названием «вторая пандемия». По всей вероятности, распространилась из природного очага на территории пустыни в результате резкого изменения климата в, вызванного началом. Охватив сначала и, проникла в Европу вместе с монгольскими войсками и торговыми караванами. В общей сложности от Чёрной смерти за два десятилетия погибло не менее 60 миллионов человек (во многих регионах — от трети до половины населения). Хотя и в меньших масштабах, пандемия повторилась в 1361 году («Вторая чума»), в 1369 году («Третья чума») и ещё несколько раз. Пандемия продемонстрировала полную беспомощность и бессилие религиозных институтов в борьбе с чумой, следствием чего стали возрождение культов и, гонения на потенциальных «отравителей» и «распространителей чумного яда», а также всплеск. Чёрная смерть оставила колоссальный след в истории Европы, наложив отпечаток на,, и даже. Инфекционным агентом эпидемии была чумная палочка, что подтвердили генетические исследования останков жертв Чёрной смерти, отчёт о которых был опубликован в 1998 году. Ранее высказывались и другие гипотезы о возбудителе болезни. Содержание • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • Названия [| ] Эпидемия чумы, охватившая в середине XIV века огромные территории, наиболее известна как «Чёрная смерть» («чёрный мор»). Другое распространённое название — «вторая пандемия», при этом первой называется, а третьей —. Современники никогда не называли эту эпидемию «Чёрной смертью». В документах и хрониках XIV века встречаются выражения «огромная смертность» ( hyge mortalyte), «великая чума» ( grosze Pestilentz) или даже «великая опасность» ( peligro grande). О возникновении современного названия выдвигается следующая гипотеза: в 1631 году историк (англ.), подыскивая название для эпидемии XIV века, вспомнил о выражении «чёрная смерть» ( atra mors), которым у и ряда других латинских авторов называются чумные эпидемии, и механически приписал то же название второй пандемии. Ошибка же заключалась в том, что латинское прилагательное atra, действительно переводящееся как «чёрная», имеет значение скорее не цветовое, а количественное (ср. Русское « народа»). Однако при переводе на европейские языки ошибку подхватили. Первыми это сделали шведы, в 1655 году переведя название работы Понтана как «Swarta döden», затем датчане — «Den sorte Død» и, наконец, вся Европа, где к XVIII веку название «Чёрная смерть» уже вошло во всеобщее употребление. Окончательно закрепил это словоупотребление (англ.), опубликовавший монографию под названием «Der Schwarze Tod». Это издание, появившееся во времена, когда в Германии бушевала эпидемия, немедленно привлекло всеобщее внимание. Следует, впрочем, отметить, что эта гипотеза не является единственной. Порой название «Чёрная смерть» возводят к тёмно-багровым и чёрным пятнам, появляющимся на теле больных чумой или выступающим на трупе умершего от этой болезни. Причины распространения чумы и высокой смертности [| ] Экологический фактор [| ] был временем глобального похолодания, сменившего тёплый и влажный VIII—XIII веков. Особенно резким было изменение климата. Причины, вызвавшие это явление, точно не установлены до сих пор, однако чаще всего среди них называют пониженную, которая, как предполагается, достигла минимума в конце XVII века, а также сложные взаимодействия между атмосферной циркуляцией и в Северной. Как и юстиниановой чуме восемью веками ранее, Чёрной смерти предшествовали многочисленные катаклизмы. Документы и хроники того времени донесли сведения о гибельной засухе и последовавшем голоде в Центральном, нашествии саранчи в провинции, а затем ураганах и проливных дождях, накрывших в 1333 году (ныне ). Всё это, по мнению учёных, привело к широкомасштабной миграции мелких грызунов ближе к местам обитания людей, а также к их большой скученности, что в итоге и стало причиной распространения эпидемии. Климат Европы стал не только холодным, но и неустойчивым; периоды повышенной влажности чередовались с засухой, сократился растений. Если 1300—1309 годы в Европе выдались тёплыми и чрезмерно засушливыми, то в 1312—1322 годы погода стала холодной и влажной, ливневые дожди начиная с 1314 года на корню губили урожай, что привело. Недостаток пищи в Европе ощущался вплоть до 1325 года. Постоянное недоедание, приводившее к общему ослаблению иммунной системы, с неизбежностью вылилось в эпидемии, в Европе свирепствовали и., «проснувшаяся» в конце XII века после долгого отсутствия, достигла пика распространения незадолго до пришествия чумы. В тот период оспенные эпидемии охватили,,. К оспе прибавилась, распространение которой приняло столь катастрофический размах, что церковь вынуждена была выделять для заболевших специальные убежища (), получившие итальянское название lazaretti. Всё это, помимо высокой смертности, привело к общему снижению иммунитета выжившего населения, которое в скором времени стало жертвой чумы. Социально-экономический фактор [| ] Помимо экологических предпосылок, распространению чумы поспособствовал и ряд социально-экономических факторов. К эпидемиям и голоду добавлялись военные бедствия: во Франции бушевала война, позднее названная. В продолжали враждовать между собой, в шли внутренние конфликты и, над частью было установлено., и большое число беженцев из разрушенных войной областей, передвижение огромных армий и оживлённая торговля считаются исследователями немаловажными факторами, способствовавшими быстрому распространению пандемии. Необходимым условием поддержания эпидемии является достаточно высокая. В сжатых со всех сторон крепостными стенами городах, за которыми во время осад укрывалось также и население предместий, плотность населения была много больше минимума, необходимого для поддержания эпидемии. Скученность людей, вынужденных часто ютиться в одной комнате или, в лучшем случае, в одном доме, при полном их невежестве в отношении правил заболеваний также выступила существенным фактором поддержания пандемии. Что касается личной гигиены, ситуация осложнялась тем, что со времён Раннего Средневековья, в особенности в монастырской среде, распространена была практика, на латинском языке носящая название alousia. Ваши избранные фильмы (Войдите на сайт, или зарегистрируйтесь).. Белое платье смотреть онлайн. Россия, 2010. Фильм Белое платье (The White Dress) '1973 смотреть онлайн. Белое платье смотреть онлайн бесплатно! Только выберите подходящий по качеству источник фильма. Мама в халатике и косынке Российский эпический блокбастер, повествующий о подвиге рязанского воеводы Евпатия Коловрата. В этот день родились В этот день ушли из жизни Театральная хроника История театра Хроника кино История кино История кинопроката. Киношные интервью Театральные. Один из самых кассовых фильмов за всю историю советского кинопроката. Чемпион 1976 года. Alousia представляла собой сознательный отказ от жизненных удовольствий и наказании грешного тела посредством лишения его самого необходимого, частью из которого представлялось мытьё. На деле это означало приверженность к особенно длительным посту и молитве, а также долговременный, а порой и пожизненный отказ от погружения в воду — хотя следует заметить, что во времена Высокого Средневековья количество следующих ей постепенно начало сокращаться. Согласно тем же воззрениям забота о теле полагалась греховной, а чрезмерно частое мытьё и связанное с ним созерцание собственного нагого тела — вводящим в искушение. «Здоровым телесно и в особенности молодым по возрасту следует мыться как можно реже», — предупреждал об опасности. Приняла этот совет столь близко к сердцу, что за время своей сознательной жизни не мылась ни единого раза. Кроме того, санитарное состояние городов, по нынешним меркам, было ужасающим. Узкие улицы были захламлены мусором, который выбрасывали на мостовую прямо из домов. Когда он начинал мешать движению, король или местный приказывал его убрать, чистота поддерживалась несколько дней, после чего всё начиналось снова. Помои выливались зачастую прямо из окон в прорытую вдоль улицы канаву, причём статуты некоторых городов специально обязывали хозяев трижды предупреждать об этом прохожих криком «Поберегись!». В ту же канаву стекала кровь из боен, и всё это затем оказывалось в ближайшей реке, из которой брали воду для питья и приготовления пищи. Свою роль, несомненно, сыграло и огромное количество (заведомо достаточное для образования синантропных очагов чумы), а также настолько тесный контакт с ними, что в одном из «» того времени приводится специальный рецепт на случай, «если кому крыса лицо щипнёт или омочит». Начало эпидемии [| ]. Место рождения пандемии чумы — пустыня Гоби Вторая пандемия чумы началась, по всей видимости, в одном из природных очагов в пустыне, неподалёку от нынешней монголо-китайской границы, где, и иные представители отрядов и вынуждены были покинуть привычные места из-за бескормицы, спровоцированной засухами и повысившейся, и переместиться поближе к человеческому жилью. Среди скучившихся животных началась; ситуация осложнялась также тем, что у монголов мясо сурка (он обитает в горах и степях, но отсутствует в Гоби) считается деликатесом, зимний мех сурка также высоко ценится, и потому на зверьков велась постоянная охота. В подобных условиях заражение становилось неизбежным, и маховик эпидемии был запущен около 1320 года. Чуму также несли с собой монгольские войска и торговцы. Ввиду того, что путь через Гоби пролегал на Восток, первоначально пандемия ударила по Китаю, где в 1331 году, согласно китайским источникам, особенно пострадала провинция, в которой от неё умерло 90% жителей. Более ясные документальные подтверждения датируются 1330 годом, когда хроники начинают упоминать о некоем «моровом поветрии». Кристофер Этвуд считает первым появлением чумы серию эпидемий, охвативших провинцию начиная с 1313 года, а вспышка 1331 года унесла 90% населения. Считается, что именно о Монголии рассказывает арабский историк, когда упоминает о моровом поветрии, «каковое свирепствовало в шести месяцах конного пути из и триста племён сгинуло без ясной на то причины в своих зимних и летних лагерях и шестнадцать представителей ханского рода умерло вместе с Великим Ханом и шестью из его детей. Посему Китай совершенно обезлюдел, в то время как Индия пострадала куда менее». Ханом, о котором шла речь, возможно, был 28-летний, скончавшийся в сентябре 1332 года (годом раньше умер его старший сын и наследник, а в начале декабря 1332 года — малолетний преемник ). Его предшественник скончался четырьмя годами раньше, 15 августа 1328 года, также от некоей болезни. С определённой долей допущения историки считают его одной из первых жертв Чёрной смерти. Впрочем, обычно не делают выводов о причинах этих скоропостижных смертей. Не позднее 1335 года вместе с купеческими караванами чума достигла Индии. (англ.) также подтверждает, что первые пятнадцать лет чума свирепствовала на Востоке и лишь после того достигла Европы. Он же несколько конкретизирует её распространение по территории, говоря о том, что «поражён был Синд» — то есть, по интерпретации Джона Эберта, низовья и северо-запад страны, поблизости с нынешней границей. Эпидемия уничтожила армию султана, находившуюся предположительно неподалеку от, сам султан заболел, но выздоровел. В «Кембриджской истории Индии» эта эпидемия связывается с, С. Дункан полагают, что это была чума. Ситуация с Чёрной смертью в восточных странах осложняется прежде всего тем, что, говоря о «моровом поветрии» или «повальной болезни», старинные хроники не называют её имени и, как правило, не содержат сведений, по которым можно уяснить характер её протекания. В частности, китайский эпидемиолог (англ.), составивший список из 223 эпидемий, посетивших Китай с 242 года до новой эры, оказался не в силах с точностью определить, о какой собственно болезни шла речь. Точные медицинские описания, соответствующие бубонной чуме, появляются, по его мнению, в одном-единственном медицинском трактате, в котором речь идёт об эпидемии 1641—1642 годов. Распространение Чёрной смерти в Азии остается в начале XXI века недостаточно изученным — вплоть до того, что раздаются голоса скептиков, утверждающих, что Азия не была совсем или была в очень небольшой мере задета эпидемией. И, по всей видимости, избежали чумы., которую эпидемия также обошла стороной, пребывала в ужасе. Известно, что по императорскому приказу в Китай отправлена была миссия для того, чтобы собрать как можно больше информации о новой беде и научиться с ней бороться. Для Европы же происходящее там оставалось далёким тревожным слухом, в котором реальность щедро расцвечивалась воображением. Так, авиньонский музыкант Луис Хейлинген писал друзьям о том, что узнал от восточных купцов. В Великой Индии в первый день прошёл ливень из лягушек, змей, ящериц, скорпионов и подобных им ядовитых гадов, на второй с неба разили молнии и сполохи огня, вперемежку с градом невиданной доселе величины, и, наконец, на третий день с неба сошёл огонь и смрадный дым, каковой смел с лица земли все, что еще оставалось живого среди людей и иных тварей, и сжёгший все бывшие там города до самого основания. () Затем последовал великий мор, поразивший и все страны вокруг посредством смрадного ветра. Флорентийский купец Маттео Виллани, племянник историка, в своем «Продолжении Новой Хроники, или Истории Флоренции», составленной его умершим от чумы знаменитым дядей, сообщает: От генуэзских купцов, достойных всяческого доверия, мы слышали о том, что произошло в тех странах, в верхней Азии, незадолго до начала эпидемии. Там то ли из земли, то ли с неба появился огненный смерч и, распространяясь на запад, беспрепятственно истребил значительную часть этого края. Некоторые утверждают, что из зловоний издаваемого пламенем, родилось гнилостное вещество вселенской заразы, но за это мы не можем ручаться. Ещё нам сообщил один достопочтенный флорентийский францисканец, епископ () в королевстве, заслуживающий доверия, находившийся во время чумы недалеко от города Мекки, что там в течение трёх суток шёл кровавый дождь со змеями, отравившими своим зловонием и опустошившими все окрестности. Во время этого ненастья был повреждён храм Магомета и отчасти его гробница Хроника распространения чумы [| ]. Распространение Чёрной смерти в Европе в 1347—1353 годах Эпидемия имела период «предвестников». В период с 1100 по 1200 г. Эпидемии чумы отмечались в Индии, Средней Азии и Китае, но чума проникла также в Сирию и Египет. Особенно сильно пострадало население Египта, который потерял в эпидемию больше миллиона человек. Но, несмотря на то, что участники попали в Египте в самые зачумлённые районы, тогда это не привело к возникновению масштабной эпидемии в Европе. 1338—1339 годы, озеро Иссык-Куль. Поворотным пунктом, откуда чума начала путь на Запад, считается озеро, где ещё в конце XIX века российский археолог заметил, что количество могильных камней в местной общине, датированных 1338—1339 годами, оказалось катастрофически большим. На одном из этих надгробий, существующих и поныне, Хвольсон сумел прочесть надпись: «Здесь покоится Кутлук. Он умер от чумы вместе с женой своей Магну-Келкой». В дальнейшем эта интерпретация подвергалась сомнению, причём указывалось, что название болезни следует скорее понимать как «моровое поветрие», под которым могла подразумеваться любая болезнь, однако совпадение дат указывает, что с очень высокой вероятностью речь шла именно о чуме, которая отсюда начала распространяться на запад. 1340—1341 годы, Центральная Азия. Вновь на несколько следующих лет точные данные о продвижении чумы на запад отсутствуют. Предполагается, что её вспышки произошли в в 1340 году, затем в 1341 году и, наконец,. Октябрь-ноябрь 1346 года, Золотая Орда. В 1346 году чума появилась в низовьях и, опустошив столицу ханов и близлежащие города. Летописный свод 1497 года в записи за 6854 год от сотворения мира (1346 год от рождества Христова) содержит сведения о сильном море: Бысть мор силён под восточною страною: на, и на, на, на, и на прочии грады во странах тех, на босурмене, на, на, на, на, на, яко не бысть кому погребати их. По мнению историка Оле Бенедиктова, в северном и западном направлении чума распространяться не могла из-за взаимной враждебности, установившейся между золотоордынцами и их данниками. Эпидемия остановилась в донских и волжских степях, северные соседи Орды таким образом не пострадали. Зато чуме был открыт южный путь. Разделившись на два рукава, один из которых, по свидетельству персидских источников, вместе с купеческими караванами, предоставившими для чумных крыс и блох весьма удобное средство передвижения, через низовья Волги и протянулся на, в то время как второй по морю достиг. 1346 год, Крымский полуостров. Вместе с купеческими кораблями чума проникла в, где, согласно арабскому историку Ибн аль-Варди (который, в свою очередь, черпал сведения от купцов, торговавших на Крымском полуострове), от неё погибло 85 тысяч человек, «не считая тех, которых мы не знаем». Все европейские хроники того времени сходятся в том, что чуму в Европу занесли корабли, торговавшие по всему. О том, как это случилось, существует рассказ очевидца, генуэзского нотариуса (польск.) ( Gabriele de' Mussi), многими исследователями, впрочем, считающийся сомнительным. В 1346 году он оказался в генуэзской в, осаждённой войсками золотоордынского хана. Согласно де Мюсси, после того, как в монгольском войске началась чума, хан приказал с помощью забрасывать трупы умерших от болезни в Каффу, где немедленно началась эпидемия. Осада окончилась ничем, так как ослабленное болезнью войско вынуждено было отступить, в то время как генуэзские корабли из Каффы продолжили плавание, разнося чуму далее по всем средиземноморским портам. Рукопись де Мюсси, которая ныне находится в библиотеке, впервые была опубликована в 1842 году. Сочинение не датировано, однако время его написания легко устанавливается по описанным событиям. В настоящее время часть исследователей подвергают сомнению содержащиеся в рукописи сведения, полагая, что, во-первых, де Мюсси руководствовался тогдашним пониманием распространения болезни через запах в виде, и чума, возможно, проникла в крепость с крысиными блохами, или, по предположению, Мюсси, вернувшись в и застав там начало эпидемии, ошибочно связал её с возвращением генуэзских кораблей. Впрочем, у гипотезы о «биологической войне хана Джанибека» нашлись свои защитники. Так, английский микробиолог Марк Уилис в свою очередь указывает, что в тогдашних условиях осаждающая армия располагалась достаточно далеко от города на безопасном расстоянии от стрел и снарядов противника, в то время как крысы не любят далеко уходить от своих нор. Также он обращает внимание на потенциальную возможность заражения от трупа через небольшие ранки и ссадины на коже, которому могли подвергнуться могильщики. Весна 1347 года, Константинополь. Следующая вспышка болезни произошла в, столице, в которой генуэзская фактория располагалась в одном из пригородов —. Одной из жертв чумы стал тринадцатилетний, младший сын императора. Сам император оставил в своей «Истории» рассказ об эпидемии в городе и дальнейшем распространении болезни на побережье, островах. Византийский историк писал о « тяжкой чумоподобной болезни», от которой « в большинстве домов все живущие вымирали разом». По свидетельству, вымерло 90% населения города, и хотя эту цифру историки считают преувеличенной, смертность в городе была действительно очень высокой. Весна-лето 1347 года, Ближний Восток. Чума начала распространяться в,, в сентябре того же года появилась. Болезнь несли с собой беженцы из охваченного эпидемией Константинополя, навстречу им двигались те, кто спасались бегством. Также чуму несли с собой купеческие караваны. В это время скорость её передвижения значительно снизилась, покрывая около 100 км в год, чума лишь два года спустя смогла достичь на западе, где её дальнейшее продвижение остановило море. Осень 1347 года, Александрия. Египетский историк Аль-Макризи подробно рассказывает о прибытии в гавань корабля из Константинополя, на котором из 32 купцов и 300 человек корабельной команды и рабов в живых сумели остаться лишь 40 моряков, 4 купца и один раб, «каковые умерли тут же в порту». Вместе с ними в город пришла чума, и далее, поднимаясь вверх по, достигла в феврале 1349 года, в течение этого времени совершенно опустошив страну. В дальнейшем продвижении на Юг неодолимой преградой для чумных крыс и блох стала пустыня. Моровое поветрие распространилось на и далее на и (в те времена бывшую частью ) вплоть до, накрыло собой, где к эпидемии прибавилась ещё одна катастрофа —. Доведённые до отчаяния киприоты из страха перед бунтом перебили всё население острова, при том что многие из нападавших ненадолго пережили своих жертв. «Чума в », 1630 год Октябрь 1347 года, Мессина. Хотя генуэзские хроники хранят полное молчание о распространении чумы в Южной Италии, регион пострадал от неё не меньше остальных. Историк (итал.) (фр.) в своей «» подробно рассказывает о прибытии в порт 12 генуэзских галер, принёсших с собой « смертельный бич». Это число, впрочем, варьируется, кто-то упоминает «три корабля, гружёных », кто-то четыре, «с командой из заражённых моряков», возвращавшихся из Крыма. По свидетельству де Пьяцца, «трупы оставались лежать в домах, и ни один священник, ни один родственник — сын ли, отец ли, кто-либо из близких — не решались войти туда: могильщикам сулили большие деньги, чтобы те вынесли и похоронили мёртвых. Дома умерших стояли незапертыми со всеми сокровищами, деньгами и драгоценностями; если кто-либо желал войти туда, никто не преграждал ему путь». В скором времени генуэзцы были изгнаны, но это уже ничего не могло изменить. Осень 1347 года, Катания. Население гибнущей Мессины пыталось спастись паническим бегством, причём, по свидетельству того же де Пьяццы, многие умирали прямо на дороге. Выжившие достигли, где их ждал отнюдь не гостеприимный приём. Прослышавшие о моровом поветрии жители отказывались иметь дело с беженцами, избегали их и даже отказывали в пище и воде. Впрочем, это их не спасло и в скором времени город вымер почти полностью. «Что сказать о Катании, городе, ныне стёртом из памяти?» — писал де Пьяцца. Чума отсюда продолжала распространяться по острову, сильно пострадали,,. Город буквально обезлюдел, став « осиротевшим после смерти горожан». Одной из последних жертв эпидемии стал, «трусливый герцог сицилийский», безуспешно пытавшийся скрыться от заражения в замке Сент-Андреа. Всего Сицилия потеряла около трети населения; после того как год спустя чума отступила, остров оказался буквально завален трупами. Октябрь 1347 год, Генуя. Изгнанные из Мессины генуэзские корабли попытались вернуться домой, но уже прослышавшие об опасности жители с помощью зажжённых стрел и катапульт выгнали их в море. Таким образом Генуе удалось оттянуть начало эпидемии на два месяца. 1 ноября 1347 года, Марсель. В начале ноября уже около 20 зачумлённых кораблей плавали по Средиземноморью и Адриатике, распространяя болезнь во всех портах, где хотя бы ненадолго бросали якорь. Часть генуэзской эскадры нашла приют в, распространив чуму в гостеприимном городе, и в третий раз была изгнана, чтобы вместе с мёртвым экипажем окончательно исчезнуть в море. Марсель потерял едва ли не половину населения, но заслужил славу одного из очень немногих мест, где граждане не подвергались гонениям и могли здесь рассчитывать на убежище от неистовствующих толп. Декабрь 1347 года, Генуя. Согласно сообщениям хроник, в Генуе эпидемия началась 31 декабря 1347 года. По современным подсчётам, в городе умерло от 80 до 90 тысяч человек, но точная цифра остаётся неизвестной. В то же время жертвами чумы становились жители островов, одного за другим:,,,. Январь 1348 года, Венеция. Эффективные административные меры противодействия сумели уберечь от хаоса, но остановить чуму всё же не могли. По разным подсчётам, в городе погибло около 60% населения. Январь 1348 года, Авиньон. Хроники свидетельствуют, что от чумы погибло едва ли не 80% населения, резиденции папы римского. Современные историки, полагая эту цифру завышенной, считают, что от чумы вымерло около 50% авиньонцев. В любом случае, смертность была настолько велика, что для захоронения тел не хватало земли. Папа вынужден был освятить реку, куда трупы умерших сваливали с телег. Среди прочих, жертвой авиньонской чумы стала — возлюбленная и муза. Декабрь 1347 — март 1348 годов, Мальорка. Предполагается, что чума была занесена на кораблём, прибывшим из Марселя или, точная дата его прибытия не установлена. Известно имя первой жертвы на острове: некто Гиллем Брасс, рыбак, житель деревни Алли. Чума опустошила остров. Январь—март 1348 года, Итальянские графства. В чума также была занесена генуэзцами. С этого времени чума покинула порты, где свирепствовала до сих пор, и начала продвижение вглубь континента. Первым городом на её пути стала, следующим —, где в срочном порядке был организован совет по надзору за общественным здоровьем по образцу венецианского. Трупы было приказано хоронить в наглухо заколоченных гробах, могилы копать не менее полуметра глубиной. Чтобы не сеять панику, запрещались заупокойные службы, похоронные одежды и колокольный звон. Однако и здесь проявилась свойственная Средневековью сословность — все эти распоряжения « отнюдь не касались рыцарей, докторов права, судей и докторов медицины, каковым может быть оказана всяческая честь по желанию их наследников».,, старались не замечать распространения эпидемии, надеясь, что общая участь минует их — но, как оказалось, напрасно. По замечаниям современников, в Орвието смертность составила до 90%, современные исследователи, считая эту цифру преувеличенной, полагают, тем не менее, что от чумы вымерло около половины населения. Март 1348 года, Испания. По мнению историков, чума проникла в двумя путями — через деревни в и обычным образом, через порты —. К началу 1348 года эпидемия распространилась на, от неё погибла. Умер от болезни прямо в своём походном лагере во время в марте 1350 года. Весна 1348 года, южное и восточное Средиземноморье. Александрийская чума появилась в, откуда перекинулась. Потерял едва ли не половину жителей, весь же арабский Восток не досчитался 30—40% населения., описавший чуму в этих местах, рассказывал, что мусульмане устраивали процессии и держали строгий пост, ради того, чтобы утишить гнев. Огромное количество паломников хлынуло в, принеся с собой чуму. При том, что, второй по значимости город, связанный с именем, был по неизвестным причинам пощажён эпидемией, Мекка жестоко пострадала от болезни, в городе погибло множество жителей и учащихся местных. Подобная беда, случившаяся в главном религиозном центре ислама, привела мусульман в смятение. В поисках решения они, как и христианские соседи, обвинили мекканских евреев в том, что те самим своим присутствием в святом городе навлекли гнев Аллаха. Весна 1348 года, Бордо. Весной 1348 года чума началась в, где от болезни умерла младшая дочь короля —, в это время направлявшаяся в Испанию для заключения брака с принцем. Июнь 1348 года, Париж. Согласно Раймонду ди Винарио, в июне на западной части неба взошла необыкновенно яркая звезда, расценённая как предвестие чумы. Король предпочёл оставить город, но «сварливая королева» не пережила эпидемии; тогда же от чумы умерла, жена [ ]. Потерял множество профессоров, так что пришлось снизить требования к новым претендентам. В июле чума распространилась по северному побережью страны. Июль—август 1348 года, Юго-западная Англия. Согласно источнику, известному как «Хроника серого монаха», воротами чумы стал портовый город, где первые случаи заболевания были зафиксированы 7 июля, «в праздник ». Согласно другим источникам, первыми подверглись заражению и, причём даты начала эпидемии варьируются от конца июня до середины августа. Предполагается, что корабли, привёзшие с собой Чёрную смерть, прибыли из, где незадолго до того шли военные действия. Англичане возвращались с богатыми трофеями (как отмечал хронист, « не было почти ни единой женщины, не облачённой во французское платье»), и вполне вероятно, на одном из этих платьев на остров прибыла чумная палочка. Как и во Франции, в пришествии чумы винили разнузданную моду, в частности, слишком откровенные женские платья, столь обтягивающие, что их обладательницам приходилось подкладывать сзади под юбки лисьи хвосты, чтобы не выглядеть слишком уж вызывающе. По одной из легенд, кавалькада подобных всадниц с кинжалами, ярко и скандально выряженных, призвала на головы англичан гнев Господень. Прямо во время празднества разразилась гроза со шквальным ветром, молниями и громом, после чего на островах появилась чума в образе Девы или старика в чёрном (или красном) одеянии. Похороны жертв чумы в Турне. Фрагмент миниатюры из хроники Гилля Майзета, XIV век Июль 1348 года. Чума проникла в, где «не стало места, чтобы похоронить умерших», охватила и появилась в, последнем городе на границе. Тогда же она проникла в,. Осень 1348 года, Лондон. На с запада на восток и север. Начавшись летом, она в сентябре уже приблизилась к столице. Король, до сих пор твёрдо удерживавший народ от мародёрства и паники, а чиновников от бегства (в стране работали суды, заседал, исправно взимались налоги), наконец не выдержал и бежал в одно из загородных поместий, затребовав себе священные реликвии. Последним его приказом перед отъездом была отмена зимней Парламентской сессии 1349 года. Вслед за королём бежало высшее духовенство, что вызвало возмущение народа, чувствовавшего себя брошенным на произвол судьбы; в дальнейшем случалось, что беглых епископов избивали и запирали в церквях в наказание. В Англии чума ознаменовалась среди прочего повальным падежом скота. Причины этого феномена неизвестны. По одной из версий, болезнь действовала также на животных или, быть может, оставленные без присмотра стада поражались. Страна была жестоко опустошена, по современным оценкам, обезлюдело около тысячи деревень. В более ста лет спустя после эпидемии оставалось ещё столько пустых домов, что король вынужден был дать приказ заселить их заново. Декабрь 1348 года, Шотландия. Шотландцы, будучи давними врагами англичан, некоторое время с удовлетворением наблюдали за их бедствиями. Однако после битвы с англичанами в лесу болезнь распространилась и в самой. Шотландцы были наголову разбиты, и вместе с отступающей армией чума появилась в горах и долинах Шотландии. Английский хронист отметил по этому поводу, что « их радость превратилась в плач, когда карающий меч Господень обрушился на них яростно и неожиданно, поражая их не менее, чем англичан, гнойниками и прыщами». Несмотря на то, что высокогорья болезнь коснулась в меньшей степени, эпидемия стоила стране трети населения. В январе 1349 года чума появилась. Декабрь 1348 года, Наварра. Идущие навстречу друг другу «испанская» и «французская» чума встретились на территории. Лишь 15 из 212 местных общин в и (большую часть их составляло население мелких деревушек) не были затронуты эпидемией. Начало 1349 года, Ирландия. В эпидемия проникла вместе с заражённым кораблём из, и в короткое время захватила остров. Существует мнение, что Чёрная смерть сыграла на руку местному населению, большей частью истребив захватчиков-англичан, засевших в крепостях, в то время как ирландцы в деревнях и высокогорьях практически не пострадали. Впрочем, это утверждение оспаривается многими исследователями. 1349 год, Скандинавия. Первой чума появилась в, куда, по преданию, была занесена на одном из английских кораблей, вёзшим для продажи груз шерсти. Этот корабль, полный трупов, оказался неподалёку от побережья и попался на глаза местным жителям, не брезговавшим «береговым правом». Поднявшись на борт, они захватили груз шерсти, после чего болезнь перекинулась. Из Норвегии болезнь проникла в, после чего распространилась в,,,,. Поразив Восточное Средиземноморье, Мекку и Персию, чума достигла. В 1350 году чёрный чумной флаг был поднят. Королю удалось удержать народ от эксцессов в отношении «чужаков», поэтому в Польшу бежали многие спасавшиеся от погромов евреи. 1352 год, Псков. Согласно, «бысть мор во Пскове силен зело и по всей земле Псковской, сице же смерть бысть скоро: храхне человек кровию, и в третий день умираше, и быше мертвии всюду». Далее летописи сообщают, что священники не успевали хоронить мёртвых. За ночь к церкви приносили по двадцать-тридцать трупов, так что приходилось класть в одну могилу по пять-десять тел и отпевать всех одновременно. Псковичи в ужасе от происходящего молили о помощи. Тот, откликнувшись на призывы, появился в городе, но по возвращении умер на реке 3 июня. 1353 год, Москва. Умер 36-летний великий князь. Ещё до своей смерти он похоронил двух малолетних сыновей. На престол взошёл младший брат Симеона князь. В, согласно летописи, не осталось ни одного выжившего. Болезнь также опустошила,,, и наконец, спустившись к Югу, исчезла. Около 1351—1353 годов, северные острова. Из Норвегии чума попала. Впрочем, относительно Исландии среди исследователей нет единого мнения. Если Нейфи однозначно определяет Исландию среди стран, пострадавших от чумы, то Оле Бенедиктов на основании исландских документов того времени доказывает, что чумы на острове не было. Опустошив, и и достигнув на востоке оконечности и на западе, чума стала убывать. В Гренландии эпидемия нанесла по местной колонии такой удар, от которого та уже не могла оправиться и постепенно пришла в упадок и запустение. Стоит отметить, что отдельные регионы Франции и Наварры, а также и по неизвестным причинам не были затронуты второй пандемией, хотя в дальнейшем эти области были поражены новой эпидемией в 1360—1363 годах и поражались позже, в течение многочисленных возвращений бубонной чумы. Демография эпидемии [| ]. От скончалось до тридцати четырёх миллионов человек населения Европы 1347—1351 Точных цифр как вообще по численности населения в Средние века, так и по смертности от Чёрной смерти и последующих возвращений эпидемии, не существует, хотя сохранилось много количественных оценок современников, касающихся отдельных регионов и городов, что позволяет оценить примерное количество жертв эпидемии. Согласно «Кембриджской всемирной истории болезней», исследователи обычно сходятся при оценке смертности в Европе и Ближнем Востоке на числах между 30 и 50%. Сильнее всего от пандемии пострадали Центральная Италия, Южная Франция, Восточная Англия и Скандинавия; относительно немного жертв (менее 20%) было в Милане, Чехии и некоторых областях Нидерландов, совсем не было. «Кембриджская энциклопедия палеопатологии» приводит оценку доли умерших в 25% мирового населения, или более 60 миллионов человек, включая треть населения Европы (15-25 миллионов), 30-50% населения Англии, две трети погибших в Норвегии и Исландии, до трёх четвертей в Париже и Венеции. Если говорить о Западной Европе, то У. Нейфи отмечает, что первый подсчёт числа жертв эпидемии был проведён по указанию папы Климента VI и показал число в 23,84 миллионов человек — 31% европейского населения. Британский историк Филипп Зиглер в вышедшей в 1969 году работе оценил смертность от эпидемии в Европе примерно в треть населения, что составляло от 20 до 25 миллионов человек. В своём исследовании, опубликованном в 1941 году, демограф отмечал, что высокий уровень смертности был свойствен прежде всего городам, а не сельской местности, и 30-40% смертности для городского населения дают седьмую-восьмую часть населения для Европы и двадцатую для России. Авторы работ по эпидемиологии (Ш. Нейфи) указывают, что между 1331-м и 1351-м годами эпидемия унесла около половины населения Китая, в то время как ещё 15% пришлось на погибших от стихийных бедствий. Однако ссылающиеся на данные переписей синологи, как правило, не отмечают столь грандиозную убыль населения. Они подчёркивают, что население Северного Китая, преимущественно затронутого эпидемиями, уже к началу XIV века заметно сократилось по сравнению с населением Южного Китая, а относительно высокую смертность во второй-третьей четверти XIV века связывают скорее с голодом, нежели с эпидемиями. Черная смерть была эпидемической катастрофой, но не привела к ни Европы, ни мира в целом. Уже сразу после окончания пандемии в Европе произошел демографический взрыв, население Европы стало расти (на илл.), и этот рост, несмотря на последующие эпидемии чумы, продолжался непрерывно несколько столетий, вплоть. Эпидемиология [| ]. — переносчик бубонной чумы Возбудителем чумы является, названная по имени своего первооткрывателя,. В мокроте палочка чумы может сохраняться до 10 дней. На белье и одежде, испачканных выделениями больного, она сохраняется неделями, так как слизь и предохраняют её от губительного действия высыхания. В трупах животных и людей, погибших от чумы, она выживает с начала осени до зимы. Низкая температура, замораживание и оттаивание не уничтожает возбудителя. Губительными для Y. Pestis являются высокая температура, солнечное освещение и высыхание. Нагревание до 60 ºС убивает данный микроорганизм через 1 час, до 100 ºС — за несколько минут. Чувствительна к различным химическим. Природным переносчиком чумы служит, паразитирующая на грызунах. Механизм заражения следующий: в преджелудке инфицированной блохи чумные бактерии размножаются в таком количестве, что образуют буквально пробку (так называемый «блок»), закрывая собой просвет, вынуждая заражённую блоху срыгивать слизистую бактериальную массу в ранку, образующуюся от укуса. Кроме того, замечено, что заражённая блоха из-за того, что глотание происходит с трудом и в желудок попадает гораздо меньше обычного, вынуждена кусать чаще и пить кровь с большим ожесточением. Блоха Xenopsylla cheopis — основной переносчик чумы, изображение под Чума является болезнью грызунов (реже — и ), которая сравнительно редко заражает человека. Чумная блоха, предпочитающая, по выражению английского исследователя Джона Келли, «крысиную диету», в результате разгула остаётся без хозяина и вынуждена довольствоваться человеческой кровью, чтобы не умереть от голода. Обычно мышь или крыса несёт на себе от шести до двенадцати паразитов, но в результате массовой смертности грызунов на немногих выживших блох скапливается всё больше; так, во время одной из эпизоотий в на одном животном их было обнаружено несколько сотен. Блоха Xenopsylla cheopis способна обходиться без пищи до шести недель и, в случае крайней необходимости, поддерживать свою жизнь, высасывая соки из червей и гусениц, — именно этими особенностями и объясняется её проникновение в европейские города. Забившись в багаж или седельную сумку, блоха могла добраться до следующего, где находила себе нового хозяина, и эпидемия делала ещё шаг, продвигаясь со скоростью около 4 км в сутки. Естественный хозяин чумной блохи — — также отличается высокой выносливостью и подвижностью и способна путешествовать на большие расстояния в продовольственных запасах наступающей армии, или пище торговцев, а также обмениваться паразитами с местным крысиным населением, продолжая, таким образом, эстафету болезни. Клиническая симптоматика [| ] В современной науке [| ]. Основная статья: при чуме варьирует от нескольких часов до 9 суток. С учётом способа заражения, локализации и распространённости заболевания выделяют следующие клинические формы чумы:,,,,,. Две последние формы в настоящее время встречаются редко, а средневековых эпидемиях, когда практически каждый случай чумы оканчивался смертью - наоборот, часто. Возбудитель проникает через повреждения кожи вследствие укуса блохи или больного чумой животного, через слизистую оболочку или воздушно-капельным путём. Затем он достигает, в которых начинает бурно размножаться. Болезнь начинается внезапно: сильная головная боль, высокая температура с ознобом, лицо, затем оно темнеет, под глазами появляются тёмные круги. Бубон (увеличенный воспалённый лимфатический узел) появляется на второй день заболевания. Лёгочная чума является наиболее опасной формой заболевания. Она может возникнуть либо как результат осложнения бубонной чумы, либо при заражении воздушно-капельным путём. Болезнь также развивается бурно. Больной лёгочной чумой представляет исключительную опасность для окружающих, так как с мокротой выделяет большое количество возбудителей. Палочка при флюоресцентной микроскопии, 200-кратное увеличение Бубонная форма чумы развивается при проникновении возбудителя в кровь через кожу. На первом же защитном рубеже (в регионарных ) он захватывается. Приспособлены к размножению. В результате лимфатические узлы теряют свою защитную функцию, превращаясь в «фабрику микробов». В самом лимфатическом узле развивается острый, в который вовлекаются его капсула и окружающие ткани. В результате, на второй день заболевания, образуется крупное болезненное уплотнение — первичный бубон. Лимфогенно возбудители могут проникать в ближайшие лимфатические узлы, формируя вторичные бубоны первого порядка. Из бубона, утратившего способность задерживать инфекцию, возбудители поступают в кровь — развивается транзиторная, которая, кроме всего прочего, делает возможным инфицирование укусивших больного блох и образование эпидемических цепочек типа «человек — блоха — человек». Разрушающиеся в крови чумные палочки выделяют токсины, которые вызывают тяжёлую интоксикацию, вплоть. На фоне транзиторной бактериемии возможен занос возбудителя в отдалённые лимфатические узлы с формированием вторичных бубонов второго порядка. Нарушение за счёт выделяемых бактериями веществ способствует развитию кровотечений, образованию гематом, имеющих тёмно-багровый цвет. При первично-септической чуме (возникает при высокой возбудителя и/или низкой сопротивляемости организма — во времена Черной смерти такая форма часто возникала у людей определенных генотипов, которые чума сама же и элиминировала) первичные бубоны отсутствуют. Минуя регионарные лимфатические узлы, микроорганизмы сразу попадают в кровь и разносятся по всем органам. Особо опасным является поражение лёгких. Микробы и их токсины разрушают стенки. Больной начинает распространять возбудителя чумы воздушно-капельным путём. Первично-лёгочная чума возникает при воздушно-капельном пути заражения, она характеризуется тем, что первичный процесс развивается в альвеолах. В клинической картине характерным является быстрое развитие. Каждая из клинических форм чумы имеет свои особенности. Профессор Брауде так описывает поведение и вид больного бубонной чумой в первые дни заболевания: Внешний вид больного, его поведение, состояние психики и моторики сразу же обращают на себя внимание и послужили основанием для возникновения народного понятия об «очумелости». Резкая гиперемия лица, его одутловатость, резкая гиперемия слизистых глаз («глаза разъярённого быка») и верхних дыхательных путей с небольшой иктеричностью дополняют картину возбуждения. Лицо больного чумой получило латинское название facies pestica, по аналогии с термином facies Hippocratica (), обозначающим лицо умирающего человека. При попадании возбудителя в кровь (из бубона или при первично-септической форме чумы) уже через несколько часов после начала заболевания появляются кровоизлияния на коже и слизистых оболочках. В описаниях XIV века [| ] Описание состояния чумных больных в эпоху второй эпидемии дошло до нас всё в том же манускрипте де Мюсси, «Истории» Иоанна Кантакузина, Никифора Григоры,, арабского историка, Де Гиня, и других современников. Согласно их утверждениям, чума проявлялась в первую очередь в «непрерывной лихорадке» ( febris continuae). Больные отличались повышенной раздражительностью, бились и бредили. Сохранившиеся источники рассказывают о « больных, бешено орущих из окон»: как предполагает Джон Келли, инфекция поражала также. Возбуждение сменялось чувством угнетённости, страха и тоски, болями в области сердца. Дыхание больных было коротким и прерывистым, часто сменяясь кашлем с кровохарканием или мокротой. Моча и кал окрашивались в чёрный цвет, кровь темнела до черноты, язык высыхал и также покрывался чёрным налётом. На теле возникали чёрные и синие пятна (петехи), бубоны,. Особенно поражал современников тяжёлый запах, исходивший от заболевших. Часть авторов также говорят о кровохаркании, которое рассматривалось как признак скорой смерти. Особо отмечал этот симптом, называя Чёрную смерть «чумой с кровохарканием». Во многих случаях чума протекала в бубонной форме, вызываемой собственно укусом заражённой блохи. В частности, она была характерна для Крыма, где де Мюсси описал протекание болезни как начинавшейся с колющих болей, затем жара и наконец появления твёрдых бубонов в паху и под мышками. Следующим этапом была «гнилостная горячка», сопровождаемая головной болью и помрачением сознания, на груди появлялись «опухоли» (карбункулы). Похожие симптомы имела чума в итальянских городах, но здесь к вышеперечисленному прибавлялись носовое кровотечение. О кровохаркании итальянцы не упоминают — исключением является единственная рукопись, известная благодаря. В Англии чума чаще проявлялась в лёгочной форме, с кровохарканием и кровавой рвотой, причём больной, как правило, умирал в течение двух суток. То же самое отмечают норвежские хроники, русские летописцы говорят о чёрных пятнах на коже и лёгочных кровотечениях. Во Франции, согласно записям Шолиака, чума проявлялась в обеих формах — в первый период своего распространения (два месяца) в основном в лёгочной форме, больной умирал на третьи сутки, во второй — в бубонной, причём время жизни увеличивалось до пяти дней. Особенный ужас наводила на средневековых людей первично-септическая чума, характерная для Константинополя. Внешне здоровый человек при ней погибал в тот же день, так, младший сын императора Иоанна Кантакузина, Андроник, угас в течение трёх часов. Медицинские меры противодействия [| ] Состояние медицины в Средневековье [| ]. Вскрытие трупа. Франция, XV век Во времена Чёрной смерти медицина в Европе находилась в глубоком упадке. Во многом это было связано с примитивно-религиозным подходом ко всем сферам знания. Даже в одном из крупнейших средневековых университетов — — медицина считалась второстепенной наукой, так как ставила себе задачей « излечение бренного тела». Иллюстрацией тому является, среди прочего, анонимная аллегорическая поэма XIII века о «». В этом сочинении Госпожа выдаёт замуж своих дочерей —,,, и, после чего к ней приходит Дама Физика (тогдашнее название ) и также просит найти ей мужа, получая от Грамматики недвусмысленный ответ « Вы не из нашей семьи. Ничем не могу вам помочь». Некое руководство того времени, автор которого остался неизвестен, вменяло в обязанность врачу после входа в дом спрашивать родственников больного, ли тот и ли он святых тайн. Если этого сделано не было, больной должен был исполнить свой религиозный долг немедленно или, по крайней мере, пообещать это сделать, ибо спасение души полагалось важнее спасения тела. Анатомирование мёртвых в большинстве случаев запрещалось. Предполагается, что также не приветствовалось хирургическое вмешательство, что объяснялось фразой, содержащейся, по мнению некоторых историков, в постановлениях Турского Собора 1163 года: «Церкви противно кровопролитие». Талантливые медики постоянно рисковали попасть в поле зрения, но особенное возмущение коррумпированной части духовенства вызывало то, что врачи пользовались авторитетом и уважением у сильных мира сего, отвлекая на себя вознаграждения и милости. Один из медиков того времени писал: Клирики по обыкновению толпятся у изголовия больных, из всех сил тщась доказать великую действенность своего вмешательства, воззвания к святым, реликвий, освященных свечей, обеден, милостыни, пожертвований и прочего благочестивого шарлатанства. Случись врачу одержать победу над недугом, это приписывается заступничеству святых, обетам и молитвам клириков. Случись же ему умереть, виноваты в этом, конечно же, врачи. Гипотезы о причинах чумы и предлагаемые меры профилактики [| ] Что касается тогдашней науки об эпидемических болезнях, в ней боролись два основных направления. Первое, связанное с именем одного из последних древности,, полагало причиной их возникновения некие невидимые глазу «семена болезни», или мельчайшие болезнетворные «скотинки» (), проникавшие в организм здорового человека при контакте с заболевшим. Это учение, получившее в дальнейшем название учения о (то есть «заражении»), в те времена получило своё дальнейшее развитие уже после открытия. Как средство профилактической борьбы с чумой контагионисты предлагали изоляцию больных и длительные. Однако наличие или отсутствие невидимых «чумных скотинок» представлялось достаточно умозрительным; тем более для врачей тогдашнего времени казалась привлекательной теория « », созданная великими умами древности — и — и развитая затем «шейхом врачей». В кратком изложении суть теории можно свести к отравлению организма неким ядовитым веществом («пневмой»), выделяющимся из земных недр. В основе её лежало вполне здравое наблюдение о гибельности для людей испарений болот и прочих «нездоровых мест» и привязанности определённых заболеваний к определённым же географическим пунктам. Отсюда, по мнению «миазматиков», ветер способен разносить ядовитые испарения на огромные расстояния [ ], причём яд может как держаться в воздухе, так и отравлять собой воду, пищу и предметы быта. Вторичным источником миазмов становится больное или мёртвое тело — что «подтверждалось» во время чумной эпидемии тяжёлым запахом, сопутствующим заболеванию, и трупным смрадом. Впрочем, и здесь врачи расходились в понимании, откуда берутся ядовитые испарения. Если древние без колебаний считали их причиной «телурические» (то есть почвенные) выделения, в обычном состоянии безопасные, которые превращает в смертельный яд болотное гниение, в Средние века появились мнения о космическом влиянии на процесс возникновения «миазмов», причём в качестве главного виновника выступала планета, отождествляемая с всадником-Смертью. По мнению «миазматиков», приливное воздействие планеты пробуждает ядовитые испарения болот [ ]. Наличие миазма определялось запахом, но о том, какого типа должен быть запах чумы, имелись диаметрально противоположные мнения. Так, сохранились воспоминания о «ветре, доносившем запах словно бы из розового сада», после чего в ближайшем городе, конечно же, началась эпидемия. Но гораздо чаще чуме приписывали запахи резкие и тяжёлые, так, в Италии считали причиной эпидемии огромного кита, выброшенного волнами на берег и «распространившего вокруг себя нестерпимое зловоние». Для борьбы с эпидемией предлагалось несколько простых средств: • Бежать из заражённой местности и в безопасности дожидаться конца эпидемии. Именно отсюда происходит знаменитая средневековая присказка «дальше, дольше, быстрее», придуманная, по преданию, знаменитым персидским философом и врачом. Бежать требовалось как можно дальше, как можно быстрее и оставаться вдали от заражённой местности достаточно долго, чтобы окончательно убедиться, что опасность миновала. Врачи советовали перебраться в «скромный домик [в деревне], не подверженный сырости, вдали от кладбищ, скотомогильников и грязной воды, а также от огородов, где растёт лук-порей, капуста или иные растения, на каковых имеют обыкновение оседать чумные миазмы». • Очищение воздуха в заражённой местности или доме. С этой целью через город гнали стада, чтобы дыхание животных очистило атмосферу (один из специалистов того времени приписывал подобную способность лошадям и потому настоятельно советовал своим пациентам на время эпидемии перебираться в конюшни). Ставили блюдечки с молоком в комнату умершего, чтобы таким образом поглощать заразу. С той же целью в домах разводили пауков, способных, по убеждению того времени, разлитый в воздухе яд. Жгли костры на улицах и окуривались дымом ароматных трав или специй [ ]. Для того, чтобы разогнать заражённый воздух, звонили в колокола и палили из пушек. В комнатах с той же целью выпускали летать небольших пичужек, чтобы они взмахами крылышек проветривали помещение. • Индивидуальная защита, которая понималась как создание некоего буфера между человеком и заражённой средой. Ввиду того, что действенность подобной буферной защиты можно было определить исключительно с помощью собственного обоняния, она считалась хорошей, если удавалось совершенно уничтожить или по крайней мере ослабить «чумной запах». По этой причине рекомендовалось носить с собой и часто нюхать цветочные букеты, бутылочки с духами, пахучие травы и ладан. Советовали также наглухо закрывать окна и двери, закрывать окна пропитанной воском тканью, чтобы не допустить проникновения в дом заражённого воздуха. Впрочем, иногда предлагалось забивать чумное зловоние зловонием ещё более жестоким — рецепты такого сорта были порой продиктованы отчаянием и беспомощностью. Так, разбрасывали по улицам собачьи трупы, европейские врачи советовали держать в домах козлов. Давались даже рекомендации подолгу задерживаться в отхожем месте, вдыхая тамошние ароматы, поскольку имелись наблюдения по поводу того, что чистильщики отхожих мест меньше страдают от эпидемии. Подобное предложение вызвало, впрочем, протест уже у тогдашних специалистов, указывавших, что подобное « отвратительно в обычной ситуации, и трудно ожидать, чтобы оно помогло во время эпидемии». Врачи рекомендовали воздерживаться от потребления домашней и дикой водоплавающей птицы, питаться супами и бульонами, не спать после рассвета и, наконец, воздерживаться от интимного общения с женщинами, а также (памятуя о том, что «подобное привлекает подобное») воздерживаться от мыслей о смерти и страха перед эпидемией и во что бы то ни стало сохранять бодрое настроение духа. Лечение [| ] Лучшие умы средневековья не заблуждались относительно возможности излечения чумных больных. Арсенал средневекового врача, включавший лекарства на растительной или животной основе, а также инструменты, был совершенно бессилен против эпидемии. «Отец французской хирургии» называл чуму «унизительной болезнью», противопоставить которой врачебному сословию было нечего. Франко-итальянский врач не без горького цинизма замечал, что « не может осуждать врачей, отказывающих в помощи зачумлённым, ибо никто не желает последовать за своим пациентом». Кроме того, с усилением эпидемии и ростом страха перед чумой всё больше медиков старались также найти спасение в бегстве, хотя этому можно противопоставить и подлинные случаи преданности своему делу. Так, Шолиака, по его собственному признанию, от бегства удержал только « страх перед бесчестьем», ди Винарио же против собственного совета оставался на месте и умер от чумы в 1360 году. Миниатюра из Tacuinum sanitatis — средневекового трактата о здоровье. XIV век Клиническая картина чумы, с точки зрения медицины XIV века, выглядела следующим образом: миазмы, проникнув в организм, рождают в области сердца заполненный ядом бубон или фурункул, который, затем, прорвавшись, отравляет кровь. Попытки лечения, хотя крайне малоэффективные, всё же предпринимались. Шолиак вскрывал чумные бубоны и прижигал их раскалённой кочергой. Чуму, понимаемую как отравление, пытались лечить существующими на тот момент противоядиями, в частности, «французским », к бубонам прикладывали высушенные шкурки жаб и ящериц, способных, по распространённому в те времена убеждению, вытягивать из крови яд, с той же целью употребляли драгоценные камни, в частности, размолотый в порошок. В XIV веке, когда наука ещё тесно переплеталась с и, а многие аптекарские рецепты составлялись по правилам «», то есть воображаемой связи человеческого тела с теми или иными объектами, подействовав на которые, якобы можно было лечить болезнь, многочисленными были случаи шарлатанства или искреннего заблуждения, приводившие к самым нелепым результатам. Так, сторонники «симпатической магии» пытались «вытянуть» болезнь из тела с помощью сильных магнитов. Результаты подобного «лечения» неизвестны, но вряд ли они были удовлетворительны. Наиболее здравым представлялось поддерживать силы больного хорошим питанием и укрепляющими средствами и ждать, чтобы сам организм поборол болезнь. Но случаи выздоровления во время эпидемии Чёрной смерти были единичными и почти все пришлись на конец эпидемии. Чумные доктора [| ]. Основная статья: В этих условиях сеньоры или города оплачивали услуги специальных «чумных докторов», в обязанности которых входило оставаться в городе до конца эпидемии и лечить тех, кто стал её жертвой. Как правило, за эту неблагодарную и крайне опасную работу брались посредственные медики, неспособные найти для себя лучшего, или юные выпускники медицинских факультетов, пытавшиеся составить себе имя и состояние быстрым, но крайне рискованным путём. Считается, что первых чумных докторов нанял папа Климент VI, после чего эта практика стала применяться по всей Европе. Для защиты от «миазмов» чумные доктора носили ставшую позднее знаменитой клювастую маску (отсюда их прозвище во время эпидемии «клювастые врачи» ( docteurs à bec). Маска, вначале закрывавшая только лицо, но после возвращения чумы в 1360 году начавшая полностью покрывать голову, делалась из плотной кожи, со стёклами для глаз, причём в клюв закладывались цветы и травы — розовые лепестки,,, и т. д., должные защищать от чумных «миазмов». Для того, чтобы не задохнуться, в клюве проделывались два небольших отверстия. Плотный костюм, как правило, чёрного цвета, также делался из кожи или ткани, состоял из длинной рубахи, спускавшейся до пят, штанов и высоких сапог, а также пары перчаток. В руки чумной доктор брал длинную трость — её использовали для того, чтобы не дотрагиваться до пациента руками и, кроме того, разгонять на улице досужих зевак, ежели таковые найдутся. К сожалению, этот предшественник современного спасал не всегда, и многие врачи погибали в попытках оказать помощь своим пациентам. В качестве дополнительной защиты чумным докторам рекомендовался «хороший глоток вина со специями»; как обычно бывает в истории, трагедии сопутствовал: сохранился характерный анекдот о группе докторов, которые, несколько перестаравшись в плане, были арестованы за пьяный дебош. Административные меры противодействия [| ] « Венецианцы как свиньи, тронь одну, все сгрудятся вместе и бросятся на обидчика», — отмечал хронист. Действительно, Венеция во главе с была первой, и какое-то время единственной из европейских стран, сумевшей организовать своих граждан, чтобы избежать хаоса и мародёрства, и вместе с тем, сколь то было возможно, противодействовать разгулу эпидемии. В первую очередь, 20 марта 1348 года, приказом венецианского совета, в городе была организована специальная санитарная комиссия из трёх венецианских дворян. Входящие в гавань корабли предписано было подвергать досмотру, и, если найдены были «прячущиеся иностранцы», больные чумой или мертвецы, — корабль немедленно сжигать. Для захоронения умерших был отведён один из островов в венецианской лагуне, причём могилы предписано было рыть на глубину не менее полутора метров. Начиная с 3 апреля и вплоть до конца эпидемии, изо дня в день специальные похоронные команды должны были проплывать по всем венецианским каналам, криком «Мёртвые тела!» требуя от населения выдавать им своих умерших для захоронения. Специальные команды для сбора трупов изо дня в день обязаны были посещать все больницы, богадельни и просто собирать умерших на улицах. Любому венецианцу полагались последнее напутствие местного священника и захоронение на чумном острове, получившем название — как полагает Джон Келли, по имени ближайшей, по предположению Иоганна Нола — от монахов, ходивших за больными. Здесь же проходили сорокадневный карантин прибывшие с Востока или из зачумлённых мест, здесь же в течение сорока дней должны были оставаться их товары — срок был выбран в память о в пустыне (отсюда происходит название «» — от итальянского quaranta, «сорок»). Для поддержания порядка в городе запрещена была торговля вином, закрыты все трактиры и таверны, любой торговец, пойманный с поличным, терял свой товар, причём предписывалось немедленно выбивать днища у бочек и сливать их содержимое прямо в каналы. Запрещались, производство (впрочем, ремесленники сумели обойти этот запрет, придавая костям форму молитвенных чёток). Закрывались публичные дома, своих любовниц мужчинам предписывалось либо немедленно отсылать прочь, либо столь же немедленно брать в жёны. Чтобы вновь населить опустевший город, были открыты долговые тюрьмы, смягчено законодательство о долговых выплатах, беглым должникам обещано прощение, в случае, если они согласятся покрыть одну пятую необходимой суммы. С 7 августа, чтобы избежать возможной паники, запрещались траурные одежды и временно отменялся старинный обычай выставлять гроб с умершим у порога дома, оплакивая его всей семьёй на глазах у прохожих. Даже в то время, когда эпидемия достигла своего максимума и смертность составляла 600 человек в сутки, дож Андреа Дандоло и Большой Совет оставались на местах и продолжали работать. 10 июля бежавшим из города чиновникам было предписано в течение следующих восьми дней вернуться в город и возобновить работу, неподчинившимся грозили увольнением. Все эти меры действительно благотворно повлияли на порядок в городе, и в дальнейшем опыт Венеции переняли все европейские государства. Чума в официальной и народной религии [| ] Католическая церковь и чума [| ]. Папа Климент VI. Поясное изображение на камее С точки зрения, причины эпидемии были ясны — наказание за человеческие грехи, отсутствие любви к ближним, погоню за мирскими соблазнами при полном забвении духовных вопросов. В 1347 году, с началом эпидемии, церковь, а вслед за ней и народ, были убеждены, что грядёт и сбываются пророчества Христа. В войне, голоде и болезни видели, причём именно чума должна была исполнить роль всадника, чей « конь блед и имя ему — Смерть». С чумой пытались бороться с помощью и, так,, когда опасность подступила к его столице, возглавил крестный ход босиком с непокрытой головой, моля об отвращении бедствия. Церкви были заполнены верующими. Как лучшее лекарство для уже заболевших или для того, чтобы избежать заражения, церковь рекомендовала « страх Божий, ибо Всевышний один может отвратить чумные миазмы». Покровителем чумных больных считался, с ним также было связано поверье о прекращении чумы в одном из городов, когда в местной церкви был построен и освящён, где установили статую этого святого. Из уст в уста передавался рассказ о том, что ослик, вёзший в Мессину, где началась эпидемия, статую, вдруг остановился и никакими усилиями не удалось сдвинуть его с места. Уже с началом эпидемии, когда жители Мессины стали просить у катанийцев для спасения от гибели прислать им мощи, Катании Герардус Орто согласился было это сделать, но тому воспротивились его собственные прихожане, угрожая смертью, если он решит оставить город без защиты. « Что за ерунда, — возмущался фра Микеле, — Если бы святая Агата захотела в Мессину, она сама бы о том сказала!» В конце концов, противоборствующие стороны пришли к компромиссу, договорившись, что патриарх совершит кропление святой водой, в которой была омыта Святой Агаты. В результате сам епископ умер от чумы, болезнь же продолжала завоёвывать всё новые и новые пространства. В подобных условиях жизненно важным становился вопрос — что вызвало Божий гнев и каким образом умилостивить Всевышнего, чтобы мор прекратился раз и навсегда. В 1348 году причину несчастья видели в новой моде на ботинки с длинными высоко загнутыми носами, которые особенно возмущали Бога. Священники, принимавшие последнюю исповедь умирающих, становились частыми жертвами чумы, поэтому в разгар эпидемии в части городов уже невозможно было найти никого, способного совершить таинство или прочесть отходную над покойником. Боясь заражения, священники и монахи также попытались защитить себя, отказываясь приближаться к больным и, вместо того, через специальную «чумную щель» в двери подавая им хлеб для причастия на ложке с длинной ручкой или же проводя соборование с помощью палки, с концом, смоченным. Впрочем, известны были и случаи подвижничества, так, по преданию, на это время приходится история по имени, самоотверженно ухаживавшего за больными, позднее канонизированного церковью. В 1350 году, в самый разгар эпидемии, папа Климент VI объявил очередной, специальной приказав ангелам немедленно доставлять в рай любого, кто умрёт на дороге в Рим или же возвращаясь домой. Действительно, на в Рим собралось около 1 млн. Паломников, ищущих защиты от чумы, на к ним добавился ещё миллион, при том что в этой массе чума свирепствовала с таким ожесточением, что домой вернулась едва ли десятая часть. За один только год прибыль римской от их пожертвований составила астрономическую сумму в 17 миллионов флоринов, что подвигло тогдашних остряков отпустить ядовитую шутку: « Господь не желает смерти грешника. Пусть себе живёт и платит далее». Сам папа Климент VI в это время находился вдали от охваченного чумой Рима, в своём авиньонском дворце, по совету личного врача — Ги де Шолиака, прекрасно отдававшего себе отчёт в опасности заражения, не подпуская к себе никого и постоянно поддерживая огонь в двух жаровнях, справа и слева от своей персоны. Отдавая должное суевериям времени, папа не расставался с «волшебным», вставленным в перстень, « каковой, будучи обращён к Югу, ослаблял действие чумного яда, будучи обращён к Востоку, уменьшал опасность заражения». Следует сказать, что во время эпидемии церкви и монастыри сказочно обогатились; желая избежать смерти, прихожане отдавали последнее, так что наследникам умерших оставались буквально крохи, и некоторым муниципалитетам пришлось своим указом ограничить размер добровольных даяний. Однако же из страха перед болезнью монахи не выходили наружу, и паломникам оставалось складывать принесённое перед воротами, откуда оно забиралось по ночам. В народе усиливался ропот, разочаровавшиеся в возможностях официальной церкви защитить своих «овец» от чумы, миряне стали задаваться вопросом, не грехи ли церковников вызвали Божий гнев. Вспоминались и уже вслух рассказывались истории о блуде, интригах и даже убийствах, случавшихся в монастырях, о священников. Эти настроения, бывшие крайне опасными для церкви, в конечном итоге вылились в мощные еретические движения последующих времён, в частности, в движение. Флагеллантство [| ]. Кающиеся флагеланты. Дракон наверху символизирует сатану Секта флагеллантов (бичующихся) возникла, по разным сведениям, в середине XIII—XIV веков, когда весть об очередной катастрофе или бедствии вызывала религиозный экстаз у городской толпы, старавшейся с помощью и умерщвления плоти добиться милости Создателя и прекратить или предотвратить голод или эпидемию, но, так или иначе, достоверно установлено, что в годы Чёрной смерти это движение достигло небывалого размаха. Флагелланты уверяли, будто на алтарь церкви Св. Петра в однажды упала мраморная табличка с посланием от самого Христа, который, сурово попрекая грешников в несоблюдении пятничного поста и «святого воскресенья», объявляет им в качестве наказания начало чумной эпидемии. Божий гнев был столь велик, что он намеревался вовсе стереть человечество с лица Земли, но смягчился, благодаря мольбам и, предоставляя заблудшим последний шанс. Если же человечество будет упорствовать и далее, сообщало небесное письмо, следующими карами будут нашествие диких зверей и набеги язычников. Члены секты, движимые единым стремлением подвергнуть свою плоть испытаниям, сравнимым с теми, которым подвергался перед распятием Христос, объединялись в группы до нескольких тысяч человек, возглавляемые единым руководителем, и странствовали из города в город, наводнив собой, в частности, Швейцарию и Германию. Очевидцы описывают их как монашествующих, одетых в чёрные плащи и капюшоны, с низко надвинутыми на глаза войлочными шапками и спинами «в рубцах и струпьях запёкшейся крови». Остановить эпидемию религиозный фанатизм флагеллантов, конечно же, не мог, более того, известно, что именно они принесли с собой чуму в Страсбург, до того времени ещё не затронутый мором. Изображение XVI века Менее известной разновидностью фанатиков, пытавшихся остановить чуму подвигами во имя веры, были «одетые в белое» ( albati), также известные под своим итальянским названием bianchi. Иногда их полагают умеренной частью флагеллантов. По мифологии этой секты, всё началось с того, что некий крестьянин повстречал в поле Христа, который, оставшись неузнанным, попросил у того хлеба. Крестьянин извинился, объяснив, что хлеба у него больше не осталось, но Христос попросил его посмотреть в сумке, где, к немалому удивлению её владельца, хлеб обнаружился в неприкосновенности. Далее Христос отправил крестьянина к колодцу, чтобы размочить хлеб в воде. Крестьянин возразил, что колодцев в этой местности нет, но всё же подчинился, и, конечно же, колодец сам собой явился в названном месте. Но возле колодца стояла, она отправила крестьянина обратно, приказав передать Христу, что «его матерь запрещает размачивать хлеб». Крестьянин выполнил поручение, на что Христос заметил, что «его матерь всегда на стороне грешников», и объяснил, что, если бы хлеб был размочен, погибло бы всё население Земли. Но теперь он готов помиловать падших и просит размочить лишь треть хлеба, что поведёт за собой смерть трети населения христианского мира. Крестьянин выполнил приказ, после чего началась эпидемия, остановить которую можно, лишь одевшись в белое, молясь и предаваясь посту и покаянию. Другой вариант той же легенды рассказывал, что крестьянин ехал верхом на быке и вдруг неким чудом был перенесён в «отдалённое место», где его ждал с книгой в руке, приказавший крестьянину проповедовать о необходимости покаяния и ношения белых одежд. Остальные указания, необходимые для того, чтобы смягчить Божий гнев, должны были быть найдены в книге. Шествия бьянки собирали в городах не меньшие толпы, чем шествия их более радикально настроенных собратьев. Одетые в белое, со свечами и распятиями в руках, они двигались, распевая молитвы и псалмы, моля о «милосердии и мире», причём возглавляла собой процессию обязательно женщина, идущая между двумя маленькими детьми. Однако и эти дальние предшественники вызвали собой недовольство господствующей церкви, так как прямо упрекали её в стяжательстве, корыстолюбии и забвении, за что Господь и наказал свой народ эпидемией. Бьянки требовали от первосвященника добровольно отказаться от престола, уступив его «нищему папе», с этим требованием их глава, называвший себя, отправился в Рим, где, по приказу папы, закончил жизнь на костре; эта же судьба ожидала второго руководителя секты, пытавшегося поднять восстание против Святого Престола. Секта была официально запрещена. Хореомания [| ]. «Одержимые пляской» Жертвы хореомании без всякой видимой причины начинали прыгать, кричать и совершать нелепые движения, действительно напоминавшие собой некий неистовый танец. Одержимые сбивались в толпы до нескольких тысяч человек; бывало, что зрители, до определённого момента просто глазевшие на происходящее, сами присоединялись к пляшущей толпе, не в силах остановиться. Самостоятельно прекратить пляску одержимые не могли и зачастую покрывали расстояние до соседнего города или села, вопя и прыгая. Затем они падали на землю в полном изнеможении и засыпали на месте. После этого психоз порой заканчивался, но иногда он продолжался в течение нескольких дней или даже недель. Одержимых хореоманией отчитывали в церквях, кропили святой водой, бывало, когда иные средства были исчерпаны, городские власти нанимали музыкантов, чтобы те подыгрывали неистовой пляске и тем самым скорее доводили больных ею до изнеможения и сна. Случаи такого рода известны были и до эпидемии Чёрной смерти, но, если ранее они были единичными, по окончании эпидемии Чёрной смерти хореомания приняла пугающий размах, скачущие толпы насчитывали порой до нескольких тысяч человек. Предполагается, что таким образом выплёскивались нервное потрясение и ужас, вызванные эпидемией. Хореомания свирепствовала в Европе в XIV—XV веках, а затем исчезла. Отношение внешних зрителей к одержимым хореоманией было неоднозначным, так, в средневековых хрониках можно найти и намёки, будто речь шла о профессиональных нищих, получавших по окончании представления щедрую милостыню, ради чего, собственно, всё и затевалось. Другие авторы склонялись к мысли об одержимости бесом, полагая единственным лекарством для подобного. В хрониках зафиксированы случаи, когда массовому танцу предавались беременные женщины, или о том, что многие танцоры, когда приступ заканчивался, умирали или всю дальнейшую жизнь страдали или конечностей. Подлинные причины и механизм протекания хореомании остаются неизвестным до нынешнего времени. Народные суеверия, связанные с эпидемией [| ]. Противочумной амулет начала XVII века, Англия. Современная реконструкция В расстроенном воображении людей, изо дня в день ожидавших смерти, призраки, привидения и, наконец, «знаки» являлись в любом самом незначительном событии. Так, рассказывали о столбе света в декабре 1347 года, в течение часа стоявшем после заката над папским дворцом, кому-то виделось, что из свеженарезанного каравая хлеба капает кровь, предупреждая о беде, которую осталось уже недолго ждать. В пришествии чумы винили, которые шесть раз видели в Европе, начиная с 1300 года [ ]. Расстроенному воображению людей уже во время эпидемии являлись невероятные вещи — так, фра Микеле Пьяцца, летописец сицилийской чумы, с полным доверием пересказывает историю о чёрной собаке с мечом в передней лапе, которая, ворвавшись в мессинскую церковь, учинила там разгром, рубя в куски священные сосуды, свечи и светильники на алтаре. Разочарование в медицине и возможностях официальной церкви остановить эпидемию не могло не вылиться в попытку простонародья защитить себя с помощью обрядов, корни которых восходили ещё к временам. Так, в славянских землях нагие женщины ночью опахивали деревню вокруг, причём во время совершения обряда никто иной из жителей не мог покинуть свой дом. Песнями и заклинаниями отсылали чуму в «железные горы», причём для удобства передвижения её снабжали лошадьми и повозкой. Чучело, изображавшее чуму, сжигали, топили, замуровывали в стены, проклинали и отлучали в церквях. Чуму пытались отвратить с помощью и заклинаний, причём жертвами подобных суеверий становились даже церковнослужители, тайком носящие на шее, вместе с крестом, серебряные шарики, заполненные «жидким серебром» — ртутью, или же мешочки. Страх перед гибелью от чумы приводил к тому, что народные суеверия проникали даже в церковь, получая официальное одобрение духовных властей, — так, в некоторых городах Франции (напр. В ) практиковался любопытный обряд — длинной нитью измеряли городскую стену, затем эта нить использовалась в качестве фитиля для гигантской свечи, зажигаемой на алтаре. Чуму изображали в виде слепой старухи, метущей пороги домов, где в скором будущем предстояло погибнуть одному из членов семьи, чёрного всадника, великана, покрывающего расстояние от деревни к деревне одним шагом, или даже «двух духов — доброго и злого: добрый стучал палкой в двери, и сколько раз стучал, столько людей должно было умереть», чуму даже видели — она гуляла на свадьбах, жалея того или другого, обещала им спасение. Чума передвигалась на плечах своего заложника, заставляя таскать её по деревням и городам. И, наконец, предполагается, что именно во время великой эпидемии в народном сознании сформировался образ ( Pest Jungfrau, Plague Maiden), оказавшийся невероятно живучим, отголоски этих верований все еще существовали даже в просвещённом XVIII веке. По одному из вариантов, записанному в те времена, Дева Чума взяла в осаду некий город, причём любой, неосторожно открывший дверь или окно, добивался лишь того, что в жилище оказывался летучий красный шарф, и в скором времени хозяин дома умирал от болезни. Посему жители в ужасе заперлись в домах и уже не отваживались показываться снаружи. Но чума оказалась терпеливой и спокойно ждала, пока голод и жажда не вынудят их это сделать. Тогда некий дворянин решил пожертвовать собой ради спасения остальных и, выгравировав на своём мече слова «Иисус, Мария», открыл дверь. Немедленно в проёме показалась призрачная рука и вслед за ней краешек красного шарфа. Не растерявшись, храбрец рубанул по этой руке; в скором времени он умер от болезни вместе со всей своей семьёй, таким образом поплатившись за свою смелость, но раненая Чума предпочла убраться прочь и с тех пор остерегалась навещать негостеприимный город. Истерия «чумных мазей» и процессы над отравителями [| ] Социальная обстановка [| ]. Четвёртый всадник Апокалипсиса. Фрагмент шпалеры из серии «Анжерский апокалипсис» работы Николя Батая, между 1373-м и 1387-м годами Поражённые размахом и гибельностью эпидемии, превратившей, по выражению Иоганна Нола, всю Европу в огромную, обыватели не могли поверить, что подобная катастрофа может иметь естественное происхождение. Чумной яд, в форме некоего порошка, или как чаще полагали — мази, должен был распространяться отравителем или отравителями, под которыми понимались некие изгои, враждебно настроенные к основной массе населения. В подобных измышлениях жители городов и сёл опирались, в первую очередь, на, где рассеивает в воздухе пепел, после чего Египет поражается моровым поветрием. Образованные слои населения могли черпать подобную уверенность в римской истории, когда во время 129 человек были признаны преднамеренно распространявшими заразу и казнены. Кроме того, повальное бегство из городов, охваченных болезнью, породило анархию, панику и власть толпы. Из страха перед болезнью любого, вызывавшего малейшие подозрения, силой волокли в, бывший, если верить хроникам того времени, столь ужасным местом, что многие предпочитали покончить с собой, лишь бы не оказаться там. Эпидемия самоубийств, увеличивавшаяся вместе с распространением заразы, вынудила власти принять специальные законы, угрожавшие тем, кто наложит на себя руки, выставить их трупы на всеобщее обозрение. Вместе с больными в лазарет часто попадали и здоровые, найденные в одном доме с заболевшим или умершим, что, в свою очередь, заставляло людей скрывать больных и тайно хоронить трупы. Бывало, что в лазарет тащили просто состоятельных людей, желая вдоволь похозяйничать в опустевших домах, объясняя крики жертвы помрачением рассудка в результате болезни. Понимая, что завтрашний день может и не наступить, множество людей предавалось чревоугодию и пьянству, проматывая деньги с женщинами лёгкого поведения, что ещё больше усиливало разгул эпидемии. Могильщики, набиравшиеся из и галерных рабов, которых можно было привлечь к подобной работе только лишь обещаниями помилования и денег, бесчинствовали в городах, покинутых властью, врывались в дома, убивая и грабя. Молодых женщин, больных, мёртвых и умирающих продавали желающим совершить насилие, трупы волокли за ноги по мостовой, как полагали в те времена, специально разбрасывая по сторонам брызги крови, чтобы эпидемия, при которой каторжники чувствовали себя безнаказанными, продолжалась как можно дольше. Бывали случаи, когда в могильные рвы вместе с мёртвыми сваливали и больных, погребая заживо и не разбираясь, кто из них мог бы спастись. Стоит также заметить, что случаи преднамеренного заражения действительно случались, обязанные своим появлением, в первую очередь, распространённому в те времена гибельному суеверию, что избавиться от чумы можно было, «передав» её другому. Посему больные специально толкались на рынках и в церквях, норовя задеть или дыхнуть в лицо как можно большему числу людей. Кое-кто подобным образом спешил разделаться со своими недругами. Предполагается, что первые мысли об искусственном происхождении чумы появились при виде повального бегства из городов состоятельной части населения. Но слух о том, что богачи сознательно травят бедняков (в то время, как богачи столь же упорно обвиняли в распространении болезни «нищих», пытающихся таким образом им отомстить), продержался достаточно недолго, на смену этому пришло иное — народная молва упорно обвиняла в искусственном заражении три категории населения —, и, которые подобным образом «сводили счёты» с христианским населением. Надо сказать, что в атмосфере истерии отравления, охватившей Европу, иностранец,, путешественник, пьяный, — любой, привлекавший к себе внимание отличиями в одежде, поведении, речи, — уже не мог чувствовать себя в безопасности, а если у него при обыске находилось то, что толпе угодно было считать чумной мазью или порошком, участь его была предрешена. Преследование секты «отравителей» [| ] Со времён разгула Чёрной смерти на некоторых церквях сохранились, изображающие коленопреклонённого человека, молящегося. В самом деле, в первую очередь расстроенному воображению людей, переживших катастрофу, представлялось, что в случившемся виновен враг рода человеческого. И хотя истерия «чумных мазей» в полной мере развернулась во время эпидемии 1630 года, её начало прослеживается уже в эпоху Чёрной смерти. Показывался в городах собственной персоной — передавали рассказы о некоем богато одетом «князе» лет пятидесяти, с сединой в волосах, разъезжавшем на карете, запряжённой чёрными конями, который заманивал внутрь то одного, то другого жителя, в мгновение ока доставляя в свой дворец и там пытаясь соблазнить сундуками с сокровищами и обещанием, что жертва останется в живых во время эпидемии — в обмен же требовалось обмазывать дьявольским составом скамейки в церквях или стены и двери домов. О составе гипотетической «чумной мази» нам известно из позднейшего сообщения преподобного, который пишет, что в её состав входили «, и ядовитые травы, а также другие ингредиенты, о каковых я не решаюсь написать». Доведённые до отчаяния сеньоры и городские власти обещали крупные награды за поимку отравителей на месте преступления, но, насколько известно из сохранившихся документов, ни одна подобная попытка не удалась. Зато схвачены были несколько человек, огульно обвинённых в изготовлении «чумных мазей», пытками у них вырывали признания, будто они получали от подобного занятия удовольствие « словно охотники, поймавшие дичь», после чего жертвы подобных оговоров отправлялись на виселицу или на костёр [ ]. Единственной реальной подоплёкой для подобных слухов была, видимо, существовавшая в те времена секта. Разочарование в вере и протест по отношению к христианскому Богу, с их точки зрения не могущему или не желающему улучшить земную жизнь своих адептов, привели к возникновению легенды об узурпации небес, откуда был с помощью предательства свергнут «истинный Бог — Сатана», который в конце мира сможет вернуть себе своё «законное владение». Однако не существует каких-либо документальных подтверждений непосредственного участия люциферистов в распространении эпидемий или даже в изготовлении гипотетической мази. Разгромы лепрозориев [| ]. Миниатюра из французского издания трактата «О свойствах вещей». XV век, свирепствовавшая в Европе в предшествующие века, достигла максимума в XIII столетии. Опираясь на библейские заветы изгонять и гнушаться прокажённых (и, вероятно, из страха заражения), над ними совершали похоронный обряд, бросая на больного лопатами землю, после чего человек становился отщепенцем и мог найти себе приют лишь в, добывая на жизнь исключительно выпрашиванием милостыни. Умышленное отравление колодцев как причина некоего зла или болезни — не было изобретением времён Чёрной смерти. Впервые это обвинение было выдвинуто французскими властями при (1313 год), после чего «по всей справедливости», по всей стране, но в особенности в,,, начались разгромы и казни больных. Как полагает Иоганн Нол, подлинной причиной были страх заражения и желание избавиться от опасности как можно более радикальным способом. В 1321 году гонения на прокажённых возобновились. Обвинив «поражённых болезнью за свои грехи» в отравлении колодцев и подготовке восстания против христиан, во Франции их арестовали 16 апреля и уже 27-го отправили на костёр, конфисковав имущество в пользу короля. В 1348 году в поисках виновников Чёрной смерти вновь вспомнили о прокажённых, точнее, о тех, кто выжил во время предыдущих погромов, или же прибавившемся за это время населении лепрозориев. Новые гонения не имели столь ожесточённого характера из-за немногочисленности жертв и осуществлялись достаточно систематически лишь в королевстве. В Венеции громили лепрозории, как полагают, с целью освободить место для карантина. Прокажённых убивали как пособников евреев, купленных за золото и отравлявших воду, чтобы таким образом досадить христианам. По одной из версий, четверо вождей, которым якобы подчинялись прокажённые всей Европы, собравшись вместе и, при подстрекательстве дьявола, посланного евреями, выработали план, как погубить христиан, отомстив им, таким образом, за своё положение, или всех их заразить проказой. В свою очередь евреи соблазняли прокаженных обещаниями графских и королевских корон и сумели добиться своего. Уверяли, что у прокажённых удалось найти чумную мазь, состоявшую из человеческой крови, мочи и церковной. Зашив в мешочки, с камнем для утяжеления, эту смесь следовало тайком бросать в колодцы. Ещё один «свидетель» докладывал: Мы сами своими глазами видели такую в одном из местечек нашего. Одна прокажённая, проходившая мимо, боясь, что её схватят, бросила за собою завязанную тряпку, которую тотчас понесли в суд, и в ней нашли голову ящерицы, лапы жабы и что-то вроде женских волос, намазанных чёрной, вонючей жидкостью, так что страшно было разглядывать и нюхать это. Когда свёрток бросили в большой огонь, он не мог гореть: ясное доказательство того, что это был сильный яд. Истребление евреев [| ]. Сожжение евреев (Liber Chronicarum, 1493) Антиеврейский навет времён Чёрной смерти возник из-за получившей во время, опустошившей и ослабившей как Германию, так и Италию,, согласно которой иудеи, решив посодействовать скорейшей гибели своих врагов, тайно собрались в (их верховного руководителя называли даже по имени: Иаков) и решили извести христиан ядом, приготовленным колдовским способом из плоти и крови совы с примесью перемолотых в порошок ядовитых пауков. Ещё один вариант «рецепта» включал в себя порошок из высушенного сердца христианина вкупе с пауками, лягушками и ящерицами. Этот «дьявольский состав» был затем тайно разослан по всем странам с категорическим приказом сыпать его в колодцы и реки. По одной из версий, за спиной еврейских вождей стоял собственной персоной сарацинский владыка, по другой, они действовали по собственной инициативе. Письмо евреев к эмиру, датированное 1321 годом, было якобы запрятано в потайной ларец вместе с «сокровищами и заветными вещами» и найдено при обыске у еврея Бананиаса. Кусок пергамента из овечьей кожи не привлёк бы внимания ищущих, не будь на нём золотой печати «весом в 19 флоринов» с изображением распятия и еврея, стоящего перед ним «в такой непристойной позе, что я стыжусь её описать», отмечал, сообщивший о находке. Этот документ был получен пыткой от арестованных и затем (переведённый на латинский язык) дошёл до нас в списке XIX века, перевод его таков: Когда мы навсегда поработим христианский народ, вы нам возвратите наш великий град Иерусалим, Иерихон и Ай, где хранится священный ковчег. А мы возвысим ваш престол над царством и великим городом Парижем, если вы нам поможете достигнуть этой цели. А пока, как вы можете убедиться через вашего заместителя, короля Гренады, мы действовали в этих видах, ловко подсыпая в их питьё отравленные вещества, порошки, составленные из горьких и зловредных трав, бросая ядовитых пресмыкающихся в воды, колодцы, цистерны, источники и ручьи для того, чтобы все христиане погибли преждевременно от действия губительных паров, выходящих из этих ядов. Нам удалось привести в исполнение эти намерения, главным образом, благодаря тому, что мы раздали значительные суммы некоторым бедным людям их вероисповедания, называемым прокажёнными. Но эти негодяи вдруг обратились против нас, и, видя, что другие христиане их разгадали, они обвинили нас и разоблачили всё дело. Тем не менее мы торжествуем, ибо эти христиане отравили своих братьев; это верный признак их раздоров и несогласий. Но если в 1321 году французские евреи отделались изгнанием, во время Чёрной смерти религиозная нетерпимость проявилась уже в полной мере. В 1349 году антиеврейская истерия началась с того, что было найдено тело замученного мальчика, прибитого к кресту. Это было расценено как пародия на распятие, и обвинение пало на евреев. Также евреев обвиняли в том, что они колют иголками украденные у христиан, до тех пор пока из них не начинает капать кровь Спасителя. [ уточнить] Обезумевшие толпы в Германии, Швейцарии, Италии, Испании, получив в своё распоряжение подобные «доказательства» виновности иудеев и загоревшись надеждой победить эпидемию, устраивали кровавые, порой с поощрения или молчаливого согласия властей. То, что эпидемия убивала обитателей еврейских кварталов не меньше, чем христиан, никого не смущало. Евреев вешали и жгли, причём не раз бывало, что по пути к месту казни срывали с обречённых одежду и украшения. Бывали случаи надругательства над трупами убитых или умерших евреев (мужчин, женщин, детей и стариков), которые, как это было в одном из прирейнских городов, забивали в бочки и затем спускали в реку или бросали их трупы на растерзание собакам и птицам. Порой в живых оставляли маленьких детей для последующего крещения и молодых и красивых девушек, которые могли стать служанками. Норвежский король [ ] приказал истребить евреев в целях профилактики, узнав, что чума приближается к границам его государства.. Были случаи, когда иудеи сами поджигали свои дома и, предварительно забаррикадировав двери, сгорали вместе со своими домочадцами и всем имуществом, крича из окон ошарашенной толпе, что предпочитают смерть насильственному крещению. Матери с детьми на руках бросались в костры. Сжигаемые иудеи насмехались над своим преследователями и распевали библейские. Обескураженные подобным мужеством перед лицом смерти, их противники объявляли такое поведение вмешательством и помощью Сатаны. В то же время были люди, выступавшие в защиту иудеев. Поэт в своей известной новелле уподобил 3 и сделал вывод, что в глазах единого Бога ни одной не может быть отдано предпочтение. Папа специальной буллой грозил отлучением убийцам евреев, городские власти указом объявили о неприкосновенности своих граждан иудейского вероисповедания.. Полагается, что высшие классы, более образованные и искушённые в науках, прекрасно отдавали себе отчёт, что подобные измышления на самом деле являются порождением тёмного и невежественного простонародия, но предпочитали не вмешиваться — кто-то из фанатичной ненависти к «врагам Христовым», кто-то из страха перед бунтом или вполне прозаичного желания поживиться имуществом казнённых. [ уточнить] Считается, что причиной антисемитизма стал отказ евреям в ассимиляции, поскольку им запрещалось вступать в и, оставляя для них лишь два вида деятельности: медицину и торговлю. Часть евреев богатела, вызывая тем дополнительную зависть. Кроме того, евреи-медики лучше знали арабский язык и потому были знакомы с передовой в те времена мусульманской медициной, отдавали себе отчёт в опасности загрязнённой воды. По этой причине евреи предпочитали копать колодцы в еврейском квартале или брать воду из чистых ключей, избегая рек, загрязнённых городскими отбросами, что вызывало дополнительные подозрения. Маргинальные гипотезы [| ] Никто из исследователей Чёрной смерти не сомневался, что эпидемия 1346 года случилась на самом деле. Об этом свидетельствуют как археологические данные, так и множество упоминаний в официальных документах и частных дневниках и письмах. Ужасы эпидемии чумы отражает иллюстрация средневековой книги: на городских улицах груды трупов, по которым бегают крысы (По National Geographic Magazine) Однако, будучи полностью единодушны в вопросе, что Чёрная смерть не была чумой, «отрицатели» резко расходились во мнениях, какое заболевание предложить вместо неё в качестве причины эпидемии. Так, основоположник «нового взгляда на проблему Чёрной смерти» Грэм Твигг возлагал ответственность за эпидемию на бациллу. Однако при сибирской язве не развиваются бубоны, на коже могут появится лишь. Ещё одна трудность состояла в том, что, в отличие от чумы, не существовало документально зафиксированных случаев больших эпидемий сибирской язвы. Дункан и Скотт предлагали на роль инфекционного агента некий вирус, родственный, симптоматика которой действительно в чём-то сходна с лёгочной чумой, причём, доводя свою теорию до логического завершения, Дункан и Скотт предположили, что все пандемии так называемой «чумы», начиная с 549 года н. э., были вызваны именно им. Но дальше всех пошёл профессор Кон, возложивший ответственность за Чёрную смерть на некое таинственное «заболевание Х», к нынешнему времени успевшее бесследно исчезнуть. Однако «традиционалистам» удалось найти контрдовод на каждое утверждение оппонентов. Так, на вопрос о разнице симптомов замечалось, что средневековые хроники противоречат порой не только описаниям XIX века, но и друг другу, что неудивительно в условиях, когда ещё не были выработаны единый метод диагностики и единый язык для составления истории болезней. Так, фигурирующий у одного автора «бубон» другим мог описываться как «фурункул»; кроме того, часть этих описаний носит художественный, а не документальный характер, как, например, классическое описание флорентийской чумы, оставленное Джованни Боккаччо. Также известны случаи, когда описание современных для автора событий подгонялось под образец, изложенный неким авторитетом; так, полагается, что Пьяцца в своём описании чумы в Сицилии более чем старательно подражал. Разницу в количестве жертв легко объяснить, если вспомнить об антисанитарии, царившей в средневековых городах и сёлах; кроме того, следует помнить, что чума пришла через сравнительно короткое время после, когда в Европе едва лишь перестали ощущаться последствия недоедания. Что касается крыс, то отмечают, что наравне с «крысиной» блохой распространителем болезни, хотя и менее эффективным, являются блохи, паразитирующие на людях. Недостатка в таких блохах в Средние века не было. Этим же снимается вопрос о климате. Скорость распространения болезни в новейшее время тормозилась эффективными мерами по профилактике и многочисленными, в то время как в Средние века ничего подобного ещё не было. Кроме того, была выдвинута гипотеза, что занос в Европу монгольской чумы проходил в два этапа — через и через, причём в первом случае это была «сусликовая», во втором — «крысиная» чума, несколько отличающиеся друг от друга. Российский биолог Михаил Супотницкий отмечает, что во времена, когда медицина ещё находилась в зачаточном состоянии, с чумой путали иногда случаи внешне похожих на неё симптоматикой заболеваний, как-то малярии, тифа и т. д. Группой французских учёных под руководством Дидье Рауля в конце 1990-х годов было проведено исследование останков жертв болезни, взятых из двух «чумных рвов» в Южной Франции, один из которых датируется 1348—1350 годами, другой — более поздним временем. В обоих случаях была найдена ДНК бактерии Y. Pestis, отсутствующая в контрольных образцах из останков людей того же времени, умерших от иных причин. Результаты были подтверждены ещё в нескольких лабораториях в нескольких странах. Таким образом, по мнению Дидье Рауля, в споре об этиологии Чёрной смерти можно поставить точку: её виновницей, без сомнения, была бактерия Y. В результате исследования, опубликованного в журнале «», было доказано, что современные имеют, на 99% идентичный найденному у умерших от «Чёрной смерти», и тот же уровень. Еретики, поклоняющиеся Дьяволу в обличье козла, и ведьмы, пролетающие мимо на сатанинский шабаш. Миниатюра XV века В ответ на попытку ограничить столь жестокой ценой завоёванные права низшие классы ответили вооружёнными выступлениями — по всей Европе прокатились бунты против налоговых ведомств и против правительств, с жестокостью подавленные и всё же надолго ограничившие притязания высших классов и приведшие к достаточно быстрому исчезновению и массовому переходу от феодальных к в господском хозяйстве. Рост самосознания, начавшийся во времена второй пандемии, уже не останавливался и нашёл полное выражение во времена. В духовной сфере власть церкви над умами, практически безусловная в прежние времена, также оказалась значительно поколебленной; обвинения в алчности и, видимая беспомощность церковников в борьбе с чумой значительно ослабили её власть и пробудили умы для философии будущего — на смену еретическим сектам времён второй пандемии пришли,, последователи и наконец —. С другой стороны, количество священников и монахов сократилось едва ли не на 40%, пустовало огромное количество церквей. Стремясь заполнить эту лакуну, высшее духовенство было вынуждено снижать требования к кандидатам, определять на места куда более молодой чем обычно и во многом невежественный контингент. В результате эпидемии образовательный уровень духовенства, бывший достаточно высоким перед началом чумной эпидемии, резко пошёл вниз. Ожили старинные суеверия, ранее запрещавшиеся церковью, вера в заговоры, вмешательство в повседневную жизнь и ведьмины чары. Стоит напомнить, что само понятие окончательно закрепилось в сознании средневекового человека в годы Чёрной смерти. В течение нескольких следующих столетий чума уже не покидала европейский континент, вплоть до XV века эпидемии вспыхивали то там, то здесь каждые 6-12 лет, а порой и чаще. Так, «вторая чума» (pestis secunda) в 1361 году в Англии унесла с собой до 20% населения. В 1363 году во Франции появилась «горная чума», ударившая по районам, которые ранее пощадила Чёрная смерть. Английская эпидемия 1369—1371 годов погубила 10-15% оставшихся. В 1369 году в Англии вспыхнула «третья чума» (pestis tercia) — после окончания эпидемии Чёрной смерти и до конца XIV века страшная болезнь посетила острова 6 раз. Между 1536-м и 1670-м годами частота эпидемий упала до одной на каждые 15 лет, унеся лишь во Франции за 70 лет (1600—1670) около 2 миллионов жизней. Среди них 35 тысяч пришлось на «Большую чуму в Лионе» 1629—1632 годов. Кроме уже перечисленных, известные поздние эпидемии чумы включают:, «» (1665—1666), «Большую эпидемию Вены (1679)», «» в 1720—1722 годах. Отражение в искусстве [| ]. Средневековая миниатюра Первый подход, вполне предсказуемо религиозный, понимал чуму как наказание человечеству за грехи, причём помощь человечеству могло оказать лишь заступничество святых и утешение Божьего гнева молитвами и истязаниями плоти. В сознании масс эпидемия принимала вид «стрел», которые разъярённый Бог мечет в людей — сюжет этот после чумной эпидемии проявился в искусстве, в частности на панно церковного алтаря в, (1424) Бог карает людей стрелами, семнадцать из которых уже попали в цель. На в, (1464) изображён Бог-отец, посылающий отравленную стрелу на город. Отметил, что стрелы чумы изображены на погребальной стеле в (церковь Св. Кастулуса, 1515), в соборе, на полотне в, в церкви Ландо-ам-дер-Изар. В поисках защиты от Божьего гнева, верующие вполне традиционно искали заступничества святых, создавая новую традицию по ходу дела, так как чума не посещала европейский континент со времен юстиниановой эпидемии, и потому ранее этот вопрос не возникал. Одним из защитников от эпидемии был избран, которого традиционно изображали пронзенным стрелами. Кроме того, распространенным стало изображение, указующего на вскрытый чумной бубон на своем левом бедре. Следует заметить, что со вторым святым нет ясности: традиционно его смерть относят к 1327 году, когда чумы в Европе ещё не было — с чем иконография вступает в явное противоречие. Для преодоления такового, предлагается две гипотезы. Первая заключается в том, что язва на бедре у святого представляет собой некий нарыв или фурункул, уже позднее по ассоциации, отождествлённый с чумным бубоном. Вторая предполагает, что житие Святого Роха относится именно ко времени великой эпидемии и умер он от чумы, самоотверженно ухаживая за больными, в то время как в позднейшие источники вкралась ошибка. И наконец, предстательницей за грешников полагалась Святая Дева, которую также в знак скорби принято было изображать с сердцем, пронзённым копьями или стрелами. Изображения подобного типа стали распространяться во время и после эпидемии, порой сочетаясь с изображениями разгневанного божества — в частности на панно геттингенского алтаря, часть грешников укрывается от Божьих стрел под покровом. «Пляска Смерти», «Нюрнбергские хроники», 1493 год Одним из известных сюжетов является «» ( La Danse Macabre) с изображением танцующих фигур в виде. Выдержала 88 изданий с 1830 по 1844 год. Распространён сюжет, где чума представляется гневом, который поражает стрелами. На картине «» изображены скелеты, символизирующие чуму, которые убивают всё живое. Ещё одним отголоском чумы является сюжет, распространённый в живописи Северной Европы. Флорентийская чума стала фоном, на котором разворачивается действие знаменитого «» Джованни Боккаччо. О чуме писал в своих знаменитых стихах к Лауре, скончавшейся во время эпидемии в Авиньоне. Трубадур Пейре Люнель де Монтеш описал чумную эпидемию в в цикле скорбных, носящем наименование «Людям нечего дивиться» ( Meravilhar nos devo pas las gens). Предполагается также, что временем Чёрной смерти датируется известная в Англии детская песенка-считалочка « (англ.) » («На шее венки из роз, Букетиков полные карманы, Апчхи-апчхи! Все падают на землю») — хотя подобная трактовка представляется спорной. Существуют и гипотезы, связывающие с Чёрной смертью знаменитый сказочный сюжет о: город одолевают полчища крыс, горожане ищут спасения, и к ним является крысолов, который выводит крыс из города с помощью волшебной дудочки и топит их в реке, а когда горожане отказываются вознаградить его за услугу, тем же путём выводит из города их детей. Так, согласно одной из интерпретаций, дети, собирая по пути дохлых крыс, заболевают чумой и погибают. Однако догадку эту сложно принять из-за несовпадения в датах — согласно гамельнской хронике, крысолов увёл детей (о крысах в этом первом варианте ещё не упоминается) в 1284 году, то есть более чем за пятьдесят лет до эпидемии. Вместо Чёрной смерти для объяснения случившегося исследователями предлагается, проявления которой действительно фиксировались задолго до эпидемии. Выразительные описания чумы в Норвегии появляются в заключительных главах трилогии «», а на Руси — в романе «Симеон Гордый». Великая эпидемия привлекла внимание и стала фоном, на котором разворачивается действие фильмов «» (1957), «» (1985), «» (2010) и «» (2011). Ларс фон Триер снял в 1987 году фильм «Эпидемия», в котором предостерегает зрителя, показывая чуму будущего. Врач пытается помочь людям, не догадываясь, что сам является источником инфекции. Чума выступает как один из вариантов Апокалипсиса. Также [| ] • Комментарии [| ]. • Существуют различные мнения относительно того, где находился очаг, вызвавший эпидемию. Например, Кристофер Этвуд упоминает гипотезу Макнилла, согласно которой толчок эпидемии дали монголы, завоевав (Юго-Западный Китай), так как грызуны-переносчики происходили со склонов. Encyclopedia of Mongolia and the Mongol Empire. — Facts on File, 2004. — P. 41, 610. — 678 p. • В то же время возник и упорно держался слух, что Иоанн запер жену в её комнатах и уморил голодом в наказание за измену. Неизвестно, насколько эта версия событий соответствовала действительности и насколько к ней приложили руку англичане, желавшие подобным образом поставить под вопрос законнорождённость короля Карла V. В любом случае, после убедительных побед последнего, слух сошёл на нет и последствий не имел. • Чёрный флаг, поднятый над самой высокой церковью города, был призван известить всех, желавших навестить город, о потенциальной угрозе. Традиция поднятия чёрного флага возникла именно во времена Чёрной смерти. S.. — New York: Simon and Schuster, 1985. — 203 p. —. • Монгольский историк Далай Чулууны, рассказывая собственно о Монголии и народных бедствиях, отмечает в 1330 году и 1337—1340 годах джут, засуху и голод, но не эпидемии. «Кембриджская история Внутренней Азии» упоминает, что в Китае серия природных катастроф, начавшихся с наводнений на Янцзы в 1332 году, привела к гибели 7 миллионов человек и голоду, но не говорит о чуме. Синолог Людмила Боровкова отмечает голод в 1340-х годах, а крупную эпидемию — в 1344 году, когда изменилось русло Хуанхэ и «голод и эпидемии в тех краях унесли почти половину населения», и в 1350-х, когда отмечены страшный голод, саранча и эпидемия. Китайский историк У Хань, описывая события 1354 года, упоминает о голоде и последовавших за ним эпидемиях. Монголия в XIII-XIV веках / Авториз. С монг. — М.: Наука (ГРВЛ), 1983. — P. 117—118. The Cambridge History of Inner Asia. The Chinggisid Age. —, 2009. — P. 91. Восстание «Красных войск» в Китае. — М.: (ГРВЛ), 1971. — С. 44, 77, 105. Жизнеописание Чжу Юаньчжана / Пер. С кит. — М.: (ГРВЛ), 1980. — С. 59. • Как обычно бывает в истории науки, миазматическая теория действительно работала в некоторых случаях, к примеру, прекрасно объясняя случаи отравления «болотным газом» —. Но попытка распространить её на все в принципе «воздушные» заболевания оказалась обречена на неудачу. • Сравните со старинным русским названием эпидемии — «поветрие». • «Первопричиной морового поветрия стало положение звёзд, каковое наблюдалось в первый час после полудня 20 марта, когда три планеты сошлись между собой в созвездии Водолея. Ибо Юпитер, жаркий и влажный, заставляет ядовитый пар подниматься над болотами, а Марс — бесконечно жаркий и сухой, поджигает сказанные пары, почему и являются виду горящие искры, в то время как ядовитые испарения и огни пропитывают собой воздух» (Compedium, 1345 год). • Папа постоянно находился между двух жаровен, приказывая денно и нощно поддерживать на них огонь. «Не такая уж плохая идея, — отметил по этому поводу Иоганн Нол, — если учесть, что Y. Pestis погибает при высокой температуре». • Он относится ко времени второй эпидемии, но весьма характерен для иллюстрации психологического настроя, характерного для времени Чёрной смерти. • Немногим дальше ушли от подобных воззрений в XVII веке, когда, чтобы умилостивить Бога, дали обет по воскресеньям одевать женщин в чёрное, мужчин — в серое. • Возможно, одной из них была знаменитая в 1301 году. • Интересное объяснение этому предлагает Филипп Циглер — по его мнению, собачье в Сицилии было вполне обыденным явлением, и некий особенно вопиющий случай, приукрашенный и пересказанный, мог лечь в основу подобной истории. • «Нескольких несчастных обвинили в отравлении колодцев, — писал музыкант папской капеллы Луис Хейлиген фламандским друзьям. — Многих из них уже отправили на костер, других продолжают жечь и поныне». Примечания [| ]. Environmental History Resources (1 октября 2010). Проверено 26 февраля 2012. 11 февраля 2012 года. • ↑ Hecker J. C.. — New York, 1888. Guerre de Cents Ans. — Paris: Fayard, 1991. — P. 158. — 678 p. —. Encyclopedia of Mongolia and the Mongol Empire. — P. • The Cambridge History of China. — Cambridge UP, 1994. — Vol. 6. — P. 557. • The Cambridge History of China. —, 1994. — Vol. 6. — P. 541, 557. Encyclopedia of Mongolia and the Mongol Empire. — P. The Black Death. The Great Mortality of 1348-1350. A Brief History with Documents. — NY: Palgrave McMillan, 2005. — P. 17. — 208 p. —. • The Cambridge History of India. —, 1928. — Vol. 3. — P. 149. • Scott S., Duncan Ch. Biology of Plagues, Evidence from Historical Populations. — Cambridge:, 2001. — P. 48. — 420 p. —. • Benedictow O. What Disease was Plague? — Brill, 2010. — P. 500. — 748 p. —. // Bulletin of the History of Medicine. — 85. — 2011. О.. — М.:, 1982. — С. 47-52. •. — 1993. — P. 293. • ↑ Руссев Н. // Стратум: структуры и катастрофы: Сборник символической индоевропейской истории: Археология. Философия истории. — СПб.: Нестор, 1997. — 267 с. —. — С. • Летописный свод 1497 г. 28. — М.-Л., 1963. — С. • ↑ Шамильоглу Ю.. — История татар с древнейших времен в 7 т. — Казань: Институт истории, 2009. — Т. 3. — С. 686—690. — 1056 с. —. • Wheelis M. Biological Warfare at the 1346 Siege of Caffa // Emergin Infectios Diseases. — 9. — 2002. — Vol. 8. — P. 971—975. • Макэведи К. // В мире науки. — 1988. — № 4. Medical history of Malta. — Wellcome Historical Medical Library, 1965. — Vol. 6. — 586 p. • The Cambridge World History of Human Disease. —, 1993. — P. 612. // История еврейского народа. Швут Ами. — 1992. А. Ф. Бычкова. — СПб., 1885. — 244 с. — C. А. Ф. Бычкова. — СПб., 1885. — 244 с. — C. • Parnell F., O'Carroll E., Presser B.. — Lonely Planet, 2010. — 364 p. —. • De Roo P.. — Philadelphia: Lippincott company, 1900. — Vol. 2. — P. 414. • The Cambridge World History of Human Disease. —, 1993. — P. 613. • The Cambridge Encyclopedia of Human Paleopathology. —, 1998. — P. 197. Demographic Effects of Plague: Europe 1347—1400 //. — ABC-CLIO, 2012. — P. Рост населения в Европе. — М., 1941. — С. 346—347. • Cambridge History of China. —, 1994. — P. 618-622. • Боровкова Л. Восстание «Красных войск» в Китае. — М.: (ГРВЛ), 1971. — С. 6. М.: Наука, 1999. • ↑ Коротяев А. Микробиология чумы // Медицинская микробиология, иммунология и вирусология. — 2-е. — СПб.: СпецЛит, 2000. — С. 355—358. — 591 с. — 3000 экз. —. В., Сунцова Н. И.. — М.: Изд-во КМК, 2006. — 247 с. —. Вестник инфектологии и паразитологии. Проверено 26 февраля 2012. 28 февраля 2012 года. • Покровский В. И., Данилкин Б. К.. — М.: ГЭОТАР-медиа, 2007. — 816 с. —. Guerre de Cents Ans. — P. M. A Plague Doctor // The Medieval City. — Yale:, 1977. — P. 65. L., Amundsen D. Caring and curing: health and medicine in the Western religious traditions. — New York: Macmillan, 1986. — P. 95. — 601 p. —. • O'Donnell T. History of life insurance in its formative years. — New York: American Conservation Company, 1936. — P. 135. — 832 p. • Pommerville J. Alcamo's Fundamentals of Microbiology. — New York: Jones & Bartlett Learning, 2010. — P. 9. — 860 p. —. (англ.) // The American Historical Review. — The on behalf of the American Historical Association, 2002. — Vol. 107, no. • ↑ Рат-Вег И. // Комедия книги. — М.: Книга, 1987. — 545. Plague: an ancient disease in the twentieth century. —, 1985. — 373 p. —. — P. • ↑ Duplès-Agier Н. // Bibliothèque de l'école des chartes. — 1857. — Vol. 18. — P. 265-272. • Carpentier E. Économies, Sociétés, Civilisations. — 1962. — Vol. 17, № 6. — P. 1063. • Nirenberg D. Économies, Sociétés, Civilisations. — 2002. — Vol. 57, № 6. — P. 1695. • Davis L.. — New York: Infobase Publishing, 2008. — P. 214. — 464 p. —. • ↑ Kelly J., George Mason University's History News Network. Проверено 26 февраля 2012. • ↑ Scott S., Duncan Ch. J.. — Cambridge:, 2001. — 420 p. —. // International Journal of Epidemiology. — London, 2002. — Vol. 31, № 6. — P. 1280—1281. —. • Drancourt M. // PNAS. — 1998. — Vol. 95, № 21. — P. 0. • Drancourt M., Raoult D. // Microbes Infect. — 2002. — Vol. 4. — P. 105—109. Scientific American (7 марта 2005). 26 февраля 2012 года. • Contamine Ph. L’économie médiévale. — P. 354. • Гинзбург К. Образ шабаша ведьм и его истоки = Decoding the Witches' Sabbath // Одиссей. Человек в истории. — М., 1990. — С. • Levine D.. —, 2001. — 431 p. — P. • Williams B.. The Cycles of Plague (1996). Проверено 26 февраля 2012. 28 февраля 2012 года. • Porter S.. — Amberley Publishing, 2009. — P. • Jacquemond R., al-Qāhirah J., al-Ādāb K.. — Paris: Harmattan, 2005. — Vol. 1. — 327 p. —. •. — Genève: Slatkine, 1998. —. • Jacqueline Simpson, Stephen Roud.. — Oxford:, 2000. — P. 296-297. — 411 p. —. • Непомнящий Н. Крысолов из Гамельна/Сто великих загадок истории. — М.: Вече, 2008. — С. 250. — 544 с. —. // The Folk-Lore Journal. — Folklore Society, 1884. — Vol. 2, № 7. — С. Литература [| ] в Викитеке на Викискладе На русском языке • Алексей Маар —. Происхождение и этимология понятия. И его значение (Соавторство: Громашевский Л. В., Компанцев Н. Ф., Павлов А. И.) • — СПб., 1905. — С. • Васильев К. Г., / Под ред. Проф.. — М.:, 1960. — 400. • Сорокина Т. Эпидемии в Средние Века //. — 1988. — № 2. Медицинская микробиология, вирусология, иммунология: Учебник. — [Изд. 1-е]. — М.:, 1994. — С. 286-289. • Возианова Ж. Чума // Инфекционные и паразитарные болезни. В 3-х т. — К.: Здоров`я, 2002. — Т. 3. — С. 138—166. — 904 с. — 3000 экз. —. Tajne stezky smrtonosu / Милан Даниэл / Под ред.. — М.:, 1990. — 416 с. —. • // Универсум. • Супотницкий М. В., Супотницкая Н. // Очерки истории чумы: В 2-х кн. I: Чума добактериологического периода. — М.: Вузовская книга, 2006. — С. 78-131. — 468 с. —. • //. — 2014. — № 5. — С. • // Исторический формат. — 2015. — № 4(4). — С. На иностранных языках • Benedictow O. J.. — Woodbridge: Boydell & Brewer, 2004. — 506 p. —. • Herlihy D.. — New York:, 1997. — 117 p. —. The Great Mortality: An Intimate History of the Black Death, the Most Devastating Plague of All Time. — New York: HarperCollins, 2005. — 304 p. —. Black Death. — Sparkfold: J. Haynes and Co, 2001. — 160 p. —. • Naphy W., Spicer A. La peste noire, 1345-1730: grandes peurs et épidémies. — Paris: Éditions Autrement, 2003. — 187 p. — (Collection Mémoires). —. La mort noire: chronique de la peste d’après les sources contemporaines. — Paris: Payote, 1986. — 318 p. —. The Black Death: A Chronicle of the Plague. — Pennsylvania: Westholme Publishing, 2006. — 284 p. —, 295. • Nohl J.. — Hamburg: Severus Verlag, 2011. — 228 p. —, 9692. • Ziegler Ph. The Black Death. — London: Collins, 1969. — 319 p. Фильмография [| ] • «History Channel: Чёрная смерть» ( The Black Death) — документальный фильм, снятый Питером Никольсоном в 2009 г. Белое платье смотреть онлайн Название: Белое платье Оригинальное название: The White Dress Год: Жанр: Мелодрама В ролях:,, Режиссер: Гасан Рамзи О фильме: Один из самых кассовых фильмов за всю историю советского кинопроката. Чемпион 1976 года. Седьмое место в этом хит-параде (61 млн зрителей), больше, чем у 'Спортлото-82' и почти столько же, сколько у 'Кавказской пленницы'. Сюжет обычен для восточных мелодрам -бедная девушка, возлюбленный - сын богатых родителей, а вероломный и жестокий отец его и слышать не хочет о 'неравном' браке. Душещиательная и очень трогательная история покорила советских зрителей 33 года назад. Рейтинг IMDB: Продолжительность: 1.33 Страна: Египет Тип перевода: Профессиональный (полное дублирование). Спонсоры проекта: Добро пожаловать на сайт. Самые лучшие, интересные и захватывающие фильмы онлайн Вы можете смотреть на нашем сайте. Наш сайт дает возможность смотреть исторические, военные и лирические фильмы онлайн бесплатно. Только на сайте 1movie.ru для вас все самые современные, которые только были выпущенные в свет, фильмы. Вы с удовольствием сможете смотреть новые и классические фильмы в хорошем качестве. Он ориентирован на разные категории людей по интересам. А так же для детей есть мультипликационные фильмы онлайн. Посетив наш сайт, каждый человек останется довольным от качества предлагаемого нашим сайтом для просмотра онлайн фильмов. Мы желаем вам приятного просмотра и хорошего настроения. На сайте можно бесплатно, скачивать фильмы одним файлом в DVDRip качестве. Cамые новые и лучшые онлайн фильмы Друзья проекта.
0 Comments
Leave a Reply. |
AuthorWrite something about yourself. No need to be fancy, just an overview. Archives
March 2018
Categories |